比年入學，中年考校。壹年視離經辨誌。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
原文節選：
戰國·樂正克《學記》
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。壹年視離經辨誌；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。
九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！
白話釋義：
古代設學施教，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每壹“黨”有自己的學校叫“庠”，每壹“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。學校裏每年招收學生入學，每隔壹年對學生考查壹次。
第壹年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，這壹階段學習合格叫“小成”。
第九年學生能舉壹反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，達到這壹階段的學習標準叫“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。
古書上說：“求學的人應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神不倦地學習。”說的就是這個道理啊！
擴展資料寫作背景：
《學記》是《禮記》中的壹篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。
顧樹森支持郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子壹派儒者的作品，它是繼承思孟壹派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。
它的作者當是樂正克，因為，第壹，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術，立四教。’學官後裔論教育，有其家學淵源”。
不過學術界也有不同的看法，有人認為可能是荀派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難於查考。
內容簡介：
《學記》繼承了先秦儒家的壹貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》壹開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。
《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。
另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像壹塊美玉壹樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。
《學記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。