不知道這幾篇可不可以 1、葉廷圭與《海錄》 余幼嗜學，四十余年未嘗釋卷，食以飴口，怠以為枕。
士大夫家有異書，借無不讀，讀無不終篇而後止。常恨無資，不能盡傳寫，間作數十大冊，擇其可用者手抄之，名曰《海錄》。
譯文： 我年輕時非常喜歡學習，四十多年，不曾放開書卷，拿著它吃東西嘴裏覺得香甜，疲倦時用它當枕頭。士大夫家有與眾不同的書，借來的沒有不讀的，讀的沒有讀完全篇不會終止。
常常遺憾沒有錢財，不能全部抄寫。在那麽多書裏，分出幾十大冊，選擇其中有用的親手抄下來，取名為《海錄》。
2，顧炎武手不釋卷 原文： 凡先生之遊，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。
或徑行平原大野，無足留意，則於鞍上默誦諸經註疏；偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。 選自《亭林先生神道表》 譯文： 凡是顧炎武外出旅行，都隨身用二匹馬三頭騾子裝書。
到了險要的地方，就向退休的差役詢問這裏的詳細情況；有的與平時聽說的不壹樣，就在附近街市中的客店對著書進行核對校正。有時直接走過平原曠野，沒有值得什麽留意的，就在馬背上默讀各種經典著作的註解疏證；偶然有忘記的，就在附近街市中的客店看書仔細認真的查看。
3歐陽修“三上”作文 錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時嘗語僚屬言：平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。
謝希深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲，瑯然聞於遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。
蓋惟此尤可以屬思爾。” 譯文： 錢惟演（錢思公）雖然生長在富貴之家，卻沒有什麽嗜好。
在西京洛陽的時候，曾經對僚屬說：平生唯獨愛好讀書，坐著讀經書、史書，睡者則讀先秦百家著作和各種雜記，入廁的時候則讀小令。所以從未把書放下片刻。
謝絳（謝希深）曾經說：“和宋公垂壹起在史院的時候，他每次入廁壹定帶上書，古書之聲，清脆響亮，遠近都能聽見，好學竟到了如此地步。”我因此對謝絳說：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即馬上、枕上、廁上。
因為只有這樣才可以好好構思啊。” 4，嘔心瀝血 李賀字長吉，……為人纖瘦，通眉，長指爪，能疾書。
每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。未始先立題然後為詩，如他人牽合程課者。
及暮歸，足成之。非大醉吊喪日率如此，過亦不甚省。
母使婢探囊中，見所書多，即怒曰：“是兒要嘔出心乃已耳！” 譯文： 李長吉長得纖瘦，雙眉相連，長手指，能苦吟詩，能快速書寫。常常帶著壹個小書童，騎著弱驢，背著又古又破的錦囊，碰到有心得感受的，就寫下來投入囊中。
等到晚上回來，他的母親讓婢女拿過錦囊取出裏面的草稿，見寫的稿子很多，就說：“這個孩子要嘔出心肝才算完啊！” 5、王充市肆博覽 （王）充少孤，鄉裏稱孝。後到京師，受業太學，師事扶風班彪。
好博覽而不守章句。家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，壹見輒能誦憶，遂博眾流百家之言。
後歸鄉裏，屏居教授。 譯文： 王充少年時死了父親，家鄉人都說他對母親很孝敬。
後來到了京城，在太學學習從業的本領，拜扶風班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥於某些段落和句子。
他家窮沒有書，經常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看壹遍就能背誦，於是（他）廣泛地弄通了眾多流派的學說。後來回到家鄉，退居在家教書。
6、張溥與“七錄齋” 原文： （張）溥幼嗜學，所讀書必手鈔，鈔已，朗讀壹過，即焚之；又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。
冬日手皸，日沃湯數次。後名讀書之齋曰“七錄”……溥詩文敏捷，四方征索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高壹時。
譯文： 張溥小時侯喜歡學習，所讀的書必定親手抄，抄完了，朗誦壹遍，就（把所抄的）燒掉；再抄，象這樣六七次才停止。右手握筆的地方，手指和手掌都有了繭。
冬天皮膚因受凍而開裂，每天用熱水浸好幾次。後來命名讀書的書房叫“七錄”…… 張溥作詩和寫文章非常快。
各方來索取的，（張溥）不用起草，在客人面前揮筆，馬上就完成，因為這樣所以（張溥）的名聲在當時很高。 7、王冕僧寺夜讀 原文： 王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。
父怒撻之。已而復如初。
母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。
佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。會稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。
譯文： 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。
聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕壹頓。過後，他仍是這樣。
他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟裏。壹到夜裏，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯。
2. 失敗乃成功之母文言文作文常言道：“失者成功之母.”.”此似已為老生常談，而行動與言或不相符者.當爾之成績單上有“燈”，或以工作中困時，子之胸中豈非沮，他壹無所？公之神至此敗中有孕而成功之種乎！此，人之應必不同！先有要言：敗者成功之母.世上少有壹帆風順也，而敗而時會有，不然，其“家”、“文人”之名豈輕於人之頭上也？歷觀史，其高世之人所以取成功，正以其能正待敗，自敗中取益，而踢開敗之絆腳石，踏上了成功之道，若大的家愛迪生，壹生之成功無數，壹生之敗不可勝.嘗為壹作歷數八千次敗之實驗，其不以為此壹費，而為言曰：“吾何須沮乎？其八千次敗不使余知之矣此八千人實驗可行之.”.”此愛迪生待敗之.他每自敗中誡，贊曰經驗，而得壹適立於無數敗基上之發明功.敗固當與人苦，而亦能使人有所獲；既向我等指工作中之誤也，又啟吾之漸趨成功.既謂之非成功敗，又是成功也，亦此之謂：“失者成功之母.”.”然而，當今中成功非敗者，乃謂敗之會與越.如不識此，則“敗愈多愈成功”之謬論.如算上者平理，自其出來，直為人之疑.數千年來，無數數學家務求平理，而皆敗矣.數學家波裏埃終身從事平理之效而無成，終當絕望中苦痛.當此事若無底竇壹般吞噬而人之智而不予所報時，越七年羅巴切夫斯基於證而無終也，求之也.羅巴切夫斯基以屢敗之，總算了敗之前因後果，從質上識矣其壹也，而取之成功.可見，“失者成功之母”為壹道，然甚須以敗向成功化由可變為當世，尚須歷數之原與科學之論，自敗中誡，為今之工作，此乃無“徒”而敗.少年以工作中易敗，亦易解，是故，我等只記“敗者成功之母”這壹名，立之自信堅，才自望中所見願，自敗走成功.“失者成功之母”不當為吾之愛之壹句格言，更重要者須為我等之指南行動.“劍鋒自礪出，梅花香自上來”，自敗中益，自勤中起，此有誌生者成道.大意是：常言道：“失敗是成功之母.”這似乎已成老生常談，但行動和言語有時是不相壹致的.當妳的成績單上出現“紅燈”，或是在工作中遇到困難時，妳的心中是否除了沮喪，別的壹無所有？妳是否意識到這失敗之中有孕育著成功的種子呢！對此，每個人的回答肯定不壹樣！在此頗有必要談談：失敗是成功之母. 世上少有壹帆風順的事，而失敗卻隨時會有，否則，那些“發明家”、“文學巨人”的美名豈不輕易地落到每個人的頭上去了？綜觀歷史，那些出類拔萃的偉人之所以會取得成功，正是因為他們能正確對待失敗，從失敗中獲取教益，從而踢開失敗這塊絆腳石，踏上了成功的大道，比如偉大的發明家愛迪生，—生的成功不計其數，—生的失敗更是不計其數.他曾為壹項發明經歷了八千次失敗的實驗，他卻並不以為這是個浪費，而是說：“我為什麽要沮喪呢？這八千次失敗至少使我明白了這八千個實驗是行不通的.”這就是愛迪生對待失敗的態度.他每每從失敗中吸取教訓，總結經驗，從而取得—項項建立在無數次失敗基礎之上的發明成果.失敗固然會給人帶來痛苦，但也能使人有所收獲；它既向我們指出工作中的錯誤缺點，又啟發我們逐步走向成功.失敗既是針對成功的否定，又是成功的基礎，也就是說：“失敗是成功之母.” 然而，在現實中成功並不是失敗的積累，而是對失敗的總結與超越.如不認識這壹點，就會導致“失敗越多越成功”的荒謬結論.比如數學上有名的平行公理，從它問世以來，壹直遭到人們的懷疑.幾千年來，無數數學家致力於求證平行公理，但卻都失敗了.數學家波裏埃終身從事平行公理的證明卻毫無成就，最終在絕望中痛苦地死去.正當這個問題像無底洞—般吞噬著人們的智慧而不給予任何回報時，羅巴切夫斯基在經過七年求證而毫無結果時，找出了失敗的原因.羅巴切夫斯基在屢次失敗之後，總結分析了失敗的前因後果，從本質上認識了這壹問題，從而取得了成功.由此可見，“失敗是成功之母”是壹條客觀規律，但真要把失敗向成功轉化由可能變為現實，還必須經過不斷的探索和科學的分析，從失敗中吸取教訓，指導今後的工作，這樣才算沒有“白白”地失敗. 年輕人在工作中容易失敗，也容易灰心，因此，我們只有牢記“失敗是成功之母”這壹名言，樹立起堅定的自信心，才能從失望中看見希望，從失敗走向成功. “失敗是成功之母”不僅應當成為我們喜愛的壹句格言，更重要的是要成為我們行動的指南.“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，從失敗中獲益，從勤奮中崛起，這就是有誌青年的成才道路.。