——《後漢書》荀彧
華佗，字元化，壹名旉，三國時，出生在東漢末年豫州沛國譙縣的壹個普通士族家庭，東漢末年“建安三神醫”之壹者，系我國自三國之後歷代人民傳譽不已的神醫。
觀察周密 醫術精湛
華佗懸壺濟世，通曉內外所治之法
華佗年少之時博覽群書，通曉數經，曉養性之術，立誌懸壺濟世，行醫足跡遍及今安徽、山東、河南、江蘇等地。
他通過自學和臨床實踐，掌握了全面的醫術，尤以外科見長，並精通內、婦、兒、針灸各科，醫診水平可謂“玄妙之殊巧, 非常之絕技”。
故後人稱其為“外科聖手”、“外科鼻祖”，又以“華佗再世”、“元華重生”稱譽有傑出醫術的醫師。
其事跡多記錄陳壽編撰的《三國誌·華佗傳》和範曄編撰的《後漢書·方術列傳》之中。 兩書所說，囊括了華佗玄妙的醫診絕技與生平事跡。曰，華佗處方藥雖不過數種，但用藥精當，無需用秤也能感覺出藥物的細小分量。針灸不過數處，告知病者針感所至之處，針達拔出，病已近愈。
《後漢書·華佗傳》記錄有雲，曹操多年被頭痛眼花病所苦惱，華佗給他針灸，隨著施針就好了。由此可觀華佗醫術之玄妙。
華佗懸壺濟世，施醫救民，診斷效驗，毫發無爽，當即病愈後甚能診出復發之時，皆因其觀察周密，巧手妙思矣。
《後漢書·華佗傳》所說，軍吏李成患咳嗽，晝夜不眠。華佗診之認為是腸癰，處於兩錢散劑，服藥後立即吐出兩升膿血，然後慢慢痊愈。華佗還告誡他說：“十八年後，此病會復發，如果不服用此藥就無法痊愈。”又給了他壹些散劑，機緣巧合之下，李成將散劑給了同鄉，又遇華佗被捕，無法要藥。十八年後，李成果真病發，因無藥可救而死。
華佗診治也因人而異，病邪郁結在體內，有內外之分。 病邪在體，針藥及外科手術即可為之所除；病邪在心，即需究其根本乃可為之所治。《後漢書·華佗傳》中所載壹則診例。
又壹郡守長期病重，華佗認為讓他大怒就可以痊愈了。因此多收了錢也不出力治療。沒過多久，乃多受其貨，而不加治，無何棄去，又留書罵之。郡守果大怒，令人追殺華佗。郡守子知之，屬使勿逐。守嗔恚既甚，吐黑血數升而愈。
這則診例，充分說明了華佗運用心理療法治療疾病的功績。唯識病之所理，才能通曉內外所治之法，方能拔疑而絕病矣。
發明麻沸散
華佗首創以全身麻醉法施行外科手術
華佗在醫學上的造詣和成就可謂“醫者刳腹，實別開岐聖門庭”， 不僅精通方藥、針灸之術，還試制出麻沸散，首創以全身麻醉法施行外科手術，並成功地將麻沸散運用於腹腔、胸腔等外科手術 ，為中國的醫學發展做出了巨大的貢獻，是中醫史上的壹大奇跡。
《三國誌·華佗傳》所說，如果病淤積在人體內，針藥無法達到，就叫病人先用酒服“麻沸散”，片刻就像醉死壹般，毫無知覺，然後就可以剖開腹部或被捕，除去病毒集中的部分。如果在腸胃部分，就切開腸胃洗滌，除去病毒後加以縫合，再敷上膏藥。四五天後傷口愈合，壹個月全部平復。
華佗醫術之絕妙、殊巧，受到歷代之推崇。為勸曹操不殺華佗，荀彧曰:“ 佗方術實工,人命所系,宜含宥之。 ”。
詩人王安石在《贈陳君景初》中，所言“ 吾嘗奇華佗，腸胃真割剖。神膏既傅之，頃刻活殘朽。昔聞今則信，絕伎世嘗有。 ”。
明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的壹詩作了概括：“ 魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多。 ”
關於華佗，最為大家熟知的就是《三國演義》裏面關雲長所中毒箭，華佗為其刮骨療毒的情節。《三國演義》第七十五回中描述“ 華佗用尖刀割開皮肉到骨頭，骨頭上已為青色。華佗用刀刮骨，悉悉有聲。 壹小校捧壹大盆在臂下接血，不壹會兒就血流滿盆。 華佗刮盡骨毒，敷上藥，並以線縫上 。公大笑而起，對眾將說：‘此臂伸舒就像以前，並無痛矣。先生真神醫也！’”
雖然經考證，此刮骨療傷另有其人，但小說含有的藝術塑造，但是從側面也佐證了華佗這壹醫德高尚、擁有崇高人格的神醫藝術形象。?
重視養生和鍛煉
華佗首創健身之術“五禽戲”
醫術傳承與發揚，繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求，只有革故鼎新，才能既往開來。 華佗不僅批判地繼承前人的學術成果和經驗，還對同時代“建安三神醫”之壹的張仲景學說有深入的研究，他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人術也”。
華佗對養生和預防保健知識方面有著獨特的理解和造詣， 他認為人的身體需要適當運動，運動可以使食物消化，血脈流通，從而就不會生病。 就像門戶的轉軸壹樣，終不朽腐。所以古代修仙的人，要像熊攀掛在樹上、鴟鳥回頭後看壹樣，活動四肢，牽引腰體，讓各個關節活動起來，以求不易衰老。
華佗首創了健身之術“五禽戲”。 “五禽戲”乃壹套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操，動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳及鳥的展翅飛翔等。
南北朝時陶弘景在其《養性延命錄》中還提出了“五禽戲”的鍛煉原則“ 任力為之，以汗出為度。 ”《華佗傳》舉例吳普練五禽戲後，九十多歲還耳聰目明，牙齒完好堅固的例子，側面說明了華佗“五禽戲”之方確而有效。
華佗還創造了壹劑抗衰老、延年益壽的養生藥方--“漆葉青黏散” ，據說能對五臟有利，使人身體輕便，頭發不發白。樊阿服用此劑，得以長壽壹百歲。
畢生所著《青囊經》，難以傳承終被燒
神醫華佗的壹生，青史有名留千秋
懸壺濟世心難滅，奈何所遇成憾事。曹操因華佗的欺騙，將他逮捕入獄。華佗臨死，集畢生所學而寫成了壹卷書，據說是《青囊經》，但獄吏不敢接，華佗只有用火燒了。華佗的醫術難以傳承，終成千古遺憾。
後世關於華佗的評價，陳壽編撰的《三國誌·華佗傳》中評價有雲，“ 佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫見業，意常自悔 ”、範曄編撰的《後漢術·方術列傳》則說華佗“ 為人性惡，難得意，且恥以醫見業 ”。
此後有二解，壹解說華佗為人性情耿直，難以得意，而且以做曹操的侍醫為恥。另壹解則曲解為華佗在行醫過程中深感醫生地位低下，感到失落，變得乖戾難處，自悔從醫之路。
從古至今，對華佗的評價就是褒貶不壹，壹波三折。但民間仍以褒揚為主，甚為推崇。今安徽亳縣華祖廟之楹聯概述了華佗的整個生平事跡，表達了近兩千年來人民對華佗的崇敬和懷念之情，“ 醫者刳腹，實別開岐聖門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸壹炬；士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。 ”
從身前的巨大生就，到死後技藝的失傳，再至後世對其外科術的逐漸懷疑及近代的竭力推崇，都無可厚非地說明了華佗高超絕世的玄妙醫術和“懸壺濟世”的醫者仁心。
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