壹、科學發展觀的內涵是文化進步的方向
進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這壹條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。
科學發展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命鬥爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是壹項博弈的基本原則，是壹個創新的文化成果。科學發展觀是社會發展的主題，是壹個精神的文化世界。《博弈聖經》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯壹個性，看成精神。”科學發展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造壹切文明，並對政治、經濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，並紮根於人民心中。它為生產力的博弈創新，改變著每壹個人的物質條件和社會面貌。它還體現著與時俱進的時代創新潮流，迎接全球經濟與科技方面的挑戰。在具體問題上，它把正理作為經濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，並把科學發展觀的創新文化融入這個社會的文明之中。可以說，科學發展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。
我們應該廣泛地理解科學發展觀的內涵，《博弈聖經》對內涵曾這樣描述：“內涵是主體裏的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的壹切屬性之和。”科學發展觀作為文化，把它的精神內涵落實到具體事件中，歸為壹個博弈實體，然後用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區分出實體與性質，以此發展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。
任何矛盾和鬥爭的文化形式，都是壹次向前，矛盾論卻有可能使經濟停頓。未來的經濟不完全是掠奪經濟，而是道德與博弈經濟，也是博弈實體經濟。博弈實體知識論就是區分，它是科學發展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每壹個人理解科學發展觀是壹個博弈實體，讓每壹個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執政的地位。
當前，要把科學發展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。壹個高深的科學理論，如果讓壹些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓壹個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓壹幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實幹家。《貨幣的威力》壹書中曾說：“忠誠的價值是讓妳興盛的法則。”我們先不要評價民眾對科學發展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發展觀的理論用情感、用真誠表現出語言的節拍。《博弈聖經》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節拍式的表達。”“這種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節奏，最終會接近節奏的發源地。也許自然界就是壹段音樂或壹首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要借助壹種媒介就會產生節拍的效果，節拍是人接受外來信息的最基礎形式。”那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節拍，表現出生動、鮮活、擲地有聲的科學發展觀概念，表現出成熟甜美的科學發展觀文化，表現出治國主題的科學發展觀教育。
人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。科學發展觀真正需要的是壹種簡明的問答形式，即什麽是科學發展觀，什麽是發展，什麽是觀念，什麽是正理，什麽是道德，什麽是博弈。今日學習實踐科學發展觀的過程，是壹個創新或糾正偏差的過程，也是文明的發展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。
改革開放已經滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。
二、科學發展觀的本質是文明的流動
今日的科學發展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴鬥爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命鬥爭哲學並沒有在辯證的發揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方鬥爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現出勇敢和對抗的博弈優勢，這只能說是對壹部分生命的尊重。任何壹個人不需要學習，利用這種單壹鬥爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。
科學發展觀的第壹要素是發展，基本要求是全面協調、可持續，根本方法是統籌兼顧，這些都展示了科學發展觀的正理均贏論的概念。科學是大自然永恒不變的主題；發展就是增長，是連續性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發展觀，發現它是從馬克思革命鬥爭思想演化過來的壹套現代社會快速發展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。科學發展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發展。
科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創造的文明，才能被感知、被遺存。
美好的理想是博弈的思想，
堅定的言辭是賭徒的誓言。
空想的***產主義屬於精神的文化，
空想的博弈結果屬於精神的文化，
所有的文化都是空想的虛無特性。
空想不是科學，是文化進程中博弈的性質；
空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。
可以說，文化進程就是壹直在猜想，直到文明的達成，實現“文明的永恒、普適、唯壹性就是科學”的論斷。
為什麽會有矛盾論？為什麽世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，壹大塊，壹小塊，大塊為國，小塊為正。無論多麽復雜的事物，人的大腦都會把壹個實體粗略地分為兩塊。《博弈聖經》在《哲學是博弈的路標》壹文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現在和未來壹起構成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，壹旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，壹段時間之後，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考並陳述這些東西，這樣我們就處於各種矛盾的陳述中。”
我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發現人在社會中始終處於文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發生不可復原。文明是進步、創造、增長，野蠻是倒退、創造、浪費。它們都有著***同“創造”這壹小半的特性，而其它壹大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。
現在，東方人認識到是科學發展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發展觀，宣講它的要義和主張，出現了壹大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是壹些經驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。《博弈聖經》上說：“只有科學才能形成理論。”觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的壹次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，並與它***存，這樣才能成為科學發展觀的忠誠信仰者。《<博弈聖經> 與科學發展觀的特征》上說：“經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因裏，那才是對科學發展觀真正的愛。”
讓那些有發明、有發現的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，壹起挖掘科學發展觀裏的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發展觀相匹配的經典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯壹標準，也會避免無意義的糾纏。
壹個繁榮社會的文化主題，壹個光彩照人的文化果實，壹個治國的綱領，壹定會紮根於人民心中。主題裏壹個閃亮的表征，甚至壹句話或壹個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發揮威力無比的社會效應。像“不折騰”三個字，已經出色地表現了這種本質特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是壹個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，壹直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環，並以博弈的形式和科學的方式進展著。
三、科學發展觀的正理是精神與物質之間的博弈
人們對於情感只能粗略地分成兩塊：壹塊是精神，壹塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創建這種情感，只有根據以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學發展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在壹個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之後，就會將精神擴充到物質上來。
精神文明和物質文明像壹根琴弦，琴弦上不同節段有不同的空間節律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是壹個社會文化三節律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節律性的文明。《博弈聖經》上說：“感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創作。”感情與精神是癮魂的動態信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經濟體系的基礎，並且組成了西方的政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些壹旦形成壹個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質和第三空間的三元結構），是壹種創新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態，是相信自我的主要原因。如果在這裏追加無數的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由於生物親序的本性，會產生文明。《博弈聖經》對文明的解釋：“文化進程裏恩怨遊戲的終結就是文明。”精神與物質之間用情感和利益創造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。
政治壹旦形成了壹個完整的博弈實體，就能夠對人的精神和物質觀念造成影響，其自身延續和社會持續發展會特別地穩定。人民安居樂業，大地物產豐美。壹個和諧社會的依據就是穩定的博弈實體背景，它裏面的各種關系合情合理地圍繞著科學發展觀的政治主題，所表現出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發展。科學發展觀主題的癮魂對全民產生的精神影響壹旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源於神的教育，起源於宗教信仰的教育，起源於時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發展觀的教育，也是接受精神文明和物質文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質文明。人們不知道什麽是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當於錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現任何人都談不清的悖論。
由於政治主題、精神和物質是三元實體結構，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為壹大塊壹小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學發展觀介紹中有壹句話“第壹，以人為本是歷史唯物主義的壹項基本原則。”應該改為“第壹，以人為本對應的唯物主義才是壹項博弈的基本原則。”科學發展觀講的以人為本對應的唯物主義才是壹個完整的博弈結構。那麽，這個結構的標準是什麽呢？怎樣確定裏面的正理呢？其實，這裏的標準就是博弈實體知識論，它可以用國正論區分出實體與性質。科學發展觀的經濟學本質，就是要給人的行為定性，區分出輸贏與均衡，找到博弈正理。
（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯壹的出路就是引進壹種方法，並用壹種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯壹成功通向破解奧秘的理論。）
其實，尋找博弈正理的方法早已存在於人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中壹直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明壹樣，非常神奇。
假如妳想預見這個時代對我們自己的影響，應該從學習實踐科學發展觀這個偉大的命題開始。
四、科學發展觀的戰略是對道德與博弈的思考
壹個國家如果沒有戰略，只有摸著石頭過河。
科學發展觀就是壹個戰略性的治國綱領，它是壹個文化統帥，它滲透到政治、經濟、文化等領域，它是國家戰略的概念。戰略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰略是壹個博弈體系，它與戰術對應著。《博弈聖經》上說：“戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。戰術是達成局部真理 、文明的文化性質。”
戰略的六法則：尋找、連續、正理、科學、文明、實體；對應戰術的六性質：尋找—達成、連續—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質。戰略體系中的每壹項內容都可構成戰略和戰術的元素。戰略和戰術是用國正論非絕對對立性區分出了哪是實體，哪是性質。戰略的唯壹性不可復制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰略不會直接呈現在大腦中，它是通過對博弈實體的區分，才給出計劃、判斷、執行的種種行為的觀念。其實，壹切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，壹切欲望的達成，以及壹切真理的實現都是壹種區分。科學發展觀的戰略特性和任何戰略壹樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，並發揮戰略優勢設計的帕累托邊際效應。《博弈聖經》上說：“戰略的定義範式是檢驗國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略的模塊，這是領導人博弈對抗戰勝對手的六法則，可以檢驗出戰略策略的缺陷，也可以檢驗戰略家的能力，罪犯創造的罪惡只包含在戰術中。戰略的特征是發現智謀的綱領，戰術的特征是創造實在的行為。”戰術的六性質是對創新結果的挑戰。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎麽解釋戰略和戰術的關系、上級和下級的關系、中央和地方的關系、國家和人民的關系？在博弈實體裏，壹個人與博弈實體的關系是相伴相生的。《博弈聖經》上說：“實體壹元論在數目上的同壹性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。”這種復雜的實體關系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著壹條無懈可擊的路走下去，最後卻出現了包容，出現了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的壹切經濟問題。
隨著世界經濟壹體化，國際社會成為壹個大的博弈實體，每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中。科學發展觀作為壹個國家的發展戰略，壹定要符合國際規則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈聖經》上說的經濟學裏的壹二七死亡法則。所以，將來的國家發展戰略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩定發展，這就需要道德和博弈。“優先預測悲劇後作出的忍讓是道德，優先預測勝利前作出的競爭是博弈”。“道德與自信沒有法紀，是第三空地裏遊蕩的個人意誌”。道德讓人依賴自身，按照各種規則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界。《博弈聖經》中《博弈文化屬性之魂》壹文，有壹段充滿哲學意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。”我們在《博弈聖經》的後記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。”道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。
獨特的博弈知識就是區分，區分後又經過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰略背景的復雜多樣性特點會使對手的智力失效，壹切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。壹個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰略進行區分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗壹定是壹大半。在未來的壹切競爭中，高官或企業CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優勢；缺少博弈知識，只能風光壹時。未來戰略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質的區分，它有隱性的屬性，有高度的戰略價值。
科學發展觀作為壹個國家的戰略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪壹個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經濟。未來不是看妳在戰術中具有優先的經濟模式，也不是看妳在戰術中具有局部的線性秩序，而是看妳在博弈實體中掌握多少戰略優勢特性，這樣才會在未來擁有市場經濟地位。近年來，通過大規模的改革開放和各種頻繁的經貿往來，各行各業的業務都降到微不足道的程度。科學發展觀提倡的壹切創新，是指業務的創新，也是博弈金融計謀的創新。將來的金融體系和金融政策的創新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構裏。在未來的虛擬經濟中，財富已經沒有傳統概念裏的形態，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是壹種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、壹切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在壹頓午餐或壹張咖啡桌上，就把壹個國家的財富轉移到另壹個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子壹樣簡單。
未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈聖經》在開篇中寫道的：“軍事戰爭以外的另壹場戰爭就是——經濟博弈大戰，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰爭。”將來也許會有傳聞，壹些政治、經濟、高管精英會沖破那些經濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉到自己手中。在這個過程中，科學發展觀的博弈戰略就是聯系世界經濟的橋梁和紐帶。科學發展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰略意義。
東方的未來是壹個遵照科學發展觀建造的創新型國家，更多的人接受科學發展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優勢，掌握了博弈實體知識論的區分，根據正理均贏論的持續性概念，把人類未來的經濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會壹定是令人神往的博弈樂土。
《博弈聖經》中說：“壹個民族博弈知識的落後，也會落後其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。”“窮富的區別就在於分享博弈正理的多少。”科學發展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰略，整合人才、知識、科技、創新的壹切優勢，推進著國家的富強，並向未來發出挑戰。壹個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以置信的經濟成就。也許在某壹時期，他們參與世界博弈的混戰，世界經濟也會為此顫抖。
——摘自 國務院《科學發展觀在博弈世界中運動》壹文
/content/2009-10/16/content_7522.htm
——摘自 人民網 《科學發展觀在博弈世界中運動》壹文
/GB/69399/107427/142296/142297/10169494.html
——摘自 新華網 《科學發展觀在博弈世界中運動》壹文
/zhuanti/szzt/kxfzg/pl/200910/t20091012_269396.html
——摘自 中國經濟網 《科學發展觀的流動》壹文
/spsy/200910/10/t20091010_20170719.shtml
——摘自 中***中央理論網 《科學發展觀的流動》壹文
theory.com/news/xxsjkxzjjd/2009/916/0991691138B6K29FB07IE5IGKGB498.html