按照外主納瓦傳統，吠陀經是至尊主本人出的。吠陀知識通過師徒相傳的方法被小心謹慎地傳了下來：這稱為師徒傳承(Parampara)。吠陀信息在傳承中的傳，梵文稱為桑帕達亞(samapradaya)。吠陀先知們就是這樣，設法保持他們用口述的形式傳遞的知識的完整性。因為如果從師徒傳承中正確地接受吠陀經的知識，就可以避免在世俗文學中必定會發生的篡改知識和錯誤接受知識的問題。
吠陀知識先是由至尊主傳授給這個宇宙中負責創造的神明梵天，再由梵天傳給他眾多兒子中的壹個叫納茹阿達的兒子。納茹阿達把這知識傳給聖哲維亞薩，而維亞薩為了現代人的利益，在大約五千年前用文字將它記錄下來(按吠陀經典的說法，古代人有著極好的記憶，不需要用文字)。最初，吠陀經是壹部極長的著作。為了使這知識更容易被接受，維亞薩把壹部吠陀經分成四部，分別是：講吠陀經最早期的神聖的贊美詩的《梨俱吠陀》(Rig Veda，梵音瑞歌書達)，講吠陀贊美詩的韻律的《娑摩吠陀》 (Sama Veda，梵音薩瑪韋達)，講吠陀儀式的《耶柔吠陀》(Yajur Veda，梵音亞諸爾韋達)，以及講吠陀咒語和法術的《阿闥婆吠陀》(Atharva Veda，以梵音阿塔爾瓦韋達)。吠陀文獻還包括補充性的書籍，它們分別稱為：《布茹阿瑪納》(論述祭祀技術的專著)和《阿冉亞卡》(為那些到人跡罕至的地方去遵守苦修諾言的出家人而寫的專著)。吠陀文獻也是存有大量稱為奧義書的哲學典籍的寶庫，這些忻學典籍專門闡釋吠陀概念。此外，吠陀文獻還包括為數眾多的以警句格言的形式闡述真理的書籍，例如：《吠檀多經》 (Vedanta-sutra)、《舒若塔經》(Shrauta-sutra)、 《格瑞亞經》(Crihya-sulFa)、《達爾瑪經》(Dharma-sutra)和《舒爾巴經》(Shulba-sutra)等。輔助吠陀研究的科學(Vedanga)論著也很重要，它們分別是：語音學(shiksha)詩歌等的韻律格律學(chanda)語法學(vyakarana)和詞源學(nirukta)”以及天文學和占星學(jyotish)。同樣，與吠陀研究有直接關系的科學(Upaveda)也非常重要，它們是：整體醫學研究(Ayurveda)、音樂及舞蹈研究(Fandharva-ceda)、軍事科學(Dhanur-veda)和建築學(Sthapatya-veda)。後來還加上以傳說為依據寫成的許多往世書(如《薄伽梵往世書》，)以及史詩(包含《薄伽梵歌》的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》)。有知識的靈性導師(acharya)所寫的許多著作，也應該包括在吠陀文獻之列；他們為我們提煉出早期吠陀著作中的精華，因此被認為是吠陀文獻。
成千上萬部吠陀經典的內容，都是用詩記載的，這些詩嚴格遵守詩歌的結構及韻律、格律的規則，而且包含各種主題的信息：從醫療、農業到對高等星球和低等星球上的時間概念；從瑜伽和冥想的技巧，到居士的註意事項，以及素食佳肴的食譜；從對政府組織機構的詳細解釋，到對興建和裝修廟宇或住房給予壹流的指導：吠陀經中包含了戲劇、歷史、深奧的哲學，以及有關禮儀的簡單課程、軍事禮節的介紹和樂器的用法。