現依據各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：
以血緣關系命名堂號
中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關系的高度重視，不僅同壹姓氏使用相同的（壹個或若幹）堂號，而且有血緣關系的不同姓氏，也會使用同壹堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵壹帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏***同的壹個堂號。據文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是壹個先祖所同壹家族，追本溯源都是翁姓的後裔。
以地域命名堂號
地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望於瑯琊，發祥地是山東諸城，後世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號
中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎麽對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏後代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。
而範氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣範仲淹濟危扶困的典故。有壹次範仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回家後告知其父，深得範仲淹嘉許。故後世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業勛績為堂號
在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都湧現出壹批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，後人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹屍”便是膾炙人口的歷史典故。後因功封“伏波將軍”，馬氏後人中有壹支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。
再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰功，出將入相二十余年，是維系李唐王朝的功勛大臣，被封為“汾陽王”。其後世子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。
以傳統倫理規範為堂號
在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規範為堂號，以勸戒訓勉後代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。
如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝於紙上連書百余“忍”字，道出其中訣竅，全在於百事忍讓。故堂號名之為“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號
在封建社會中，有壹批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其後代族人也引以為榮。
如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其後人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五鬥米折腰，遂辭官歸裏，賦“歸去來辭”以明其誌。因陶淵明號五柳先生，其後人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號
古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號。如宋代王祐曾手植三槐於庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，當政十余年，深為朝廷器重。其後人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏、瑯琊王氏並列為王氏三大支派。明代騰沖衛寸慶是寸姓始祖，他在騰沖縣城夢見城郊西南壹地山明水秀，西南城郊荷花競開，紫雲在東方久久不散，並有紫光照在地荷塘上。他約上劉姓始祖劉繼宗去郊遊，不經意間來到陽溫暾村（即和順鄉）。其山之峙也如礪，其水之流也如帶。且四時和煦之氣，洋溢於郊坼，兩人心甚慕之，不忍舍去……”當時的寸慶對久違的景色贊嘆不已：“是泱泱大邑風也。“此處可以蔔居矣。寸氏在和順可謂人才輩出。寸開泰於光緒二十壹年乙未科(公元1895年)中進士。寸氏先後中舉的有寸式玉、寸性安、寸輔清、寸禧諧、寸矅磐,中進士的有寸開泰。 寸黯 康熙末歲貢，寸秀升,嘉慶丙寅歲貢，寸亮卿 廖生，寸品升 清光緒拔貢，寸時楨 附生，寸尊文 文生。其後人便以“紫照堂”為堂號。
以先世名人的廳堂別墅為堂號
為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其後人便以“香山堂”為堂號。
再如唐代宰相裴度，以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏壹支遂有“綠野堂”之堂號。
以家族中科舉功名為堂號
在封建社會，壹些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事跡至孝，隱居教授於龍潭山中，有子八人，後皆知名，時稱“徐氏八龍”，後人即以“八龍堂”為其堂號。
以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承誌堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝願為家族堂號
此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟後堂”等。
以封爵、謚號或旌表褒獎為堂號
此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等等。
總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內涵，而且帶有濃厚的封建宗法色彩，既是對某壹姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態的反映。同樣具有區分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產生、發展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進行。