老子的《道德經》壹書，是開中國古代哲學思想先河的哲理詩，是人類生命活力的頌歌，是中國這壹智慧巨人對宇宙、人生、社會、政治、軍事認知的哲學格言，是中國文化的大寶藏，是中國思想史上壹次燦爛的日出。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質到精神，從社會到政治，無數個層面上的東西都囊括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高懸太空，實則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他倡“無為”，結果是“無不為”；他言守靜，實則“制動”；他甘“居後”，反而“占先”；無為清靜其外，有為積極其內。《道德經》充滿智慧之愛，閃爍智慧之美。魯迅說：“不讀《老子》壹書，不知中國文化。”胡適說：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第壹位真正的哲學家。”
在老子生地河南省鹿邑縣這座文明古老的縣城裏至今仍留下了很多老子遺跡和歷代紀念老子的建築物。如老君臺（升仙臺）、太清宮、洞霄宮、隱陽山（羊角山）、九龍井、孔子問禮處、瀨鄉溝（厲鄉溝）、李母墳、老子牧牛場……等。史誌也留下了歷代紀念老子的活動，留下了諸多皇帝、大臣、文人騷客拜謁遊覽的記載。東漢桓帝幾次遣使祭祀老子，延熹九年（166）桓帝親自祭祀老子於濯龍宮，稱老子為老君，太上老君（袁宏《後漢記》十）；大唐王朝建立後，由於唐帝室姓李，太宗李世民自認是老子李耳之後，唐高宗乾封元年（666），帝親至老子廟祭拜，追老子為太上玄元皇帝（《舊唐書·高宗紀下》），天寶二年（743），追尊老子為大聖祖玄元皇帝，天寶八年（749），帝親謁太清宮，冊老子為聖祖大道玄元皇帝；天寶十三年（754），帝親朝太清宮，又加冕老子為大聖祖高上大道金闕玄元天寶大帝（《舊唐書·玄宗紀下》）。宋代建隆初，宋太祖遣使詣真源（時鹿邑稱真源）祠老子（李信《宋朝事實》卷七）；宋徽宗政和年間，治升老子於列傳之首，別為壹帙，禁以耳、聃、伯陽命名。宋真宗祥符七年（1014）謁老子於太清宮。太清宮始建於東漢延熹八年（165年），初為老子祠，再名老子廟，唐玄宗李隆基親改其名為“太清宮”，之後壹千多年沒有改過。唐王朝時，太清宮已“如帝王者居，廟貌益侈”（《古今圖書集成》），有房600余間，到元朝尚占地37500畝，由於後來的風雨剝蝕，兵燹匪患，現存完好的太極殿壹座，聖母殿壹座，唐柏三株，老子“趕山鞭”壹根，唐宋歷代碑刻十二通。中國有嶗山太清宮，沈陽太清宮等至少八座以上以紀念老子的古建築被冠以太清宮之名，但首推河南鹿邑老子家鄉太清宮歷史悠久，且史料記載最完備，並被當做唐皇族家廟而受到多位皇帝的拜謁。坐落在鹿邑縣城東北隅的老君臺，始建於唐初，是壹座平地而起灰磚砌成的八棱角高臺，上有大殿，左右配殿各壹間，四株唐柏蒼翠蔥蘢。全國解放前後，黨和國家領導人張愛萍、胡耀邦、楊尚昆、楊得誌等曾到太清宮、老君臺參觀。
老子姓李，今天世界各地所有的李姓子孫都會為有這樣壹位偉大的祖先而驕傲。鹿邑不但是老子的故裏，而且還是李姓的發源地。據《新唐書》和《元和姓纂》記載：李姓原為理姓，因世代為掌管司法的長官“大理官”，而因官得姓，至商紂王時，理徵以直道不容於紂，得罪而死。其妻與子理利貞逃難，食木子得以保全性命，為感謝木子救命之恩，遂改理為李。李利貞娶了陳國契和氏女，家於苦縣。因之鹿邑成了中國頭號大姓——李姓發源地。據《元和姓纂》稱：李利貞十壹世孫是李耳，生於苦縣厲鄉曲仁裏。老子故裏成立了中國鹿邑老子學會，已經在開展和推進老子學術思想研究，弘揚民族傳統文化方面做了大量而卓有成效的工作。連續三年召開了“老子誕辰紀念會”、“中國鹿邑老子學術研討暨經貿洽談會”和“中國鹿邑老子國際學術研討會”三次大型、高規格、高層次的會議。國內外先後有500余名專家、學者、老學愛好者和新聞記者到鹿邑，開展學術研究和交流或參觀采訪，國內外各大報刊、電臺、電視臺都作了專題報導。中國鹿邑老子學會的影響已遠播海內外，同國內外20多個學術研究機構建立了經常性的聯系。學會出會刊35期，在國內外各學術權威報刊上發表論文16篇，拍攝了反映鹿邑歷史文化的電視連續劇《睡仙陳摶》、《李氏春秋》；編輯出版了《道德經刻譯》、《道德經補正》、《老子考索》、《老子故裏話老子》壹、二集、《老子故裏簡介》、《鹿邑歷史名勝》等書籍。近幾年來，老子故裏人民各方籌集資金四百多萬元，積極開展了對老子紀念遺跡的修復和重建工作。將老君臺、太清宮這兩座古建築修葺壹新。重建新建了老君臺牌坊、太清宮山門、陳亭、紫氣園。設計為十九層84．3米高的老子紀念塔是壹座容古典建築藝術風格與現代設備為壹體的高塔，就其高度來說為全國之冠。已完成基礎灌註深22．2米，塔身已建五層高21．7米。已組建成老子博物館和老子圖書館。經過努力，將使鹿邑逐步形成老子學術研究中心。
老子故裏在鹿邑，道家、道教文化的根在鹿邑，老子思想研究已經開始進入了壹個新時期。海內外的壹些老學專家已不滿足於在自己家裏研究老子思想，紛紛組團到老子生地尋根探秘。近幾年到鹿邑觀光、旅遊、朝拜、切磋學術的團體分別來自港、澳、臺、日本、韓國、奧地利及東南亞各國和地區。目前，在全世界正在興起壹股“老子熱”。
作家秦新成、劉升元兩同誌是中國鹿邑老子學會的理事。他們歷千山萬水，閱古今典籍，矢誌為故土先哲作傳。經過十年的艱苦深入的調查了解，搜集整理，壹部37萬多字的《老子傳》終於脫稿，並於壹九九二年八月由花山文藝出版社出版。該書的出版轟動了中國文史界，也受到了廣大讀者的好評。《人民日報》海外版指出：該傳記：“文筆新美，哲理幽深，李耳再生，情節感人，催人淚下，資料詳實，從生到死，真實生動，深刻全面地再現了老子的壹生，不僅是壹部好的文學作品，而且是壹部好的哲學、科學和歷史書籍。”
老子作為世界歷史文化名人，其著作《道德經》膾炙人口，早已風靡海內外，但真正為這位名人以小說體作傳，有史以來還是第壹次。此書在國內已印刷多次，並已譯成英文向海外發行，但仍供不應求，近壹個時期，信件紛紛寄來，希望得到此書。我們也不庫存。只有當空抱拳，謙言以對。應廣大讀者的要求，在兩位作者對該書作了修訂的基礎上，花山文藝出版社決定再版此書，以饗讀者。
老子是壹位值得大書特書的偉大的歷史人物。我想傳記的作者寫作此書的初衷，並不是簡單地敘述老子的壹生，更不是為“立傳”而立傳。兩位作者想通過老子壹生的思想行動的記述，給今天的人們以鼓勵、督促、借鑒，使廣大讀者從老子身上吸取智慧和力量，從歷史感中增強我們的現實感和社會責任感。是為再版前言。
老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於前571年至471年之 間 曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故裏陳國居住，後出關赴秦講 學，死於扶風 。
老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經》，也叫《老子》。它是 老子用韻文寫成的壹部哲理詩。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲 學思想的直接材料。其《五千文》被日、前蘇聯、德、英等國視為古代哲學 中的奇葩而譯出版。美周《紐約時報》列其為世界十大古代作家之首。
《道德經》壹書是壹個唯物主義體系，並具有樸素辯證法思想。它宣揚自然 無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有 知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構 成萬物的基礎，道並不是意誌有目的的構成世界萬物，道是世界萬物自身的 規律 。
老子是我國人民熟知的壹位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了 我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我 國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化 的發展，產生了深遠的影響。
老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於前571年至471年之 間 曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故裏陳國居住，後出關赴秦講 學，死於扶風 。
老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經》，也叫《老子》。它是 老子用韻文寫成的壹部哲理詩。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲 學思想的直接材料。其《五千文》被日、前蘇聯、德、英等國視為古代哲學 中的奇葩而譯出版。美周《紐約時報》列其為世界十大古代作家之首。
《道德經》壹書是壹個唯物主義體系，並具有樸素辯證法思想。它宣揚自然 無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有 知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構 成萬物的基礎，道並不是意誌有目的的構成世界萬物，道是世界萬物自身的 規律 。
老子是我國人民熟知的壹位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了 我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我 國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化 的發展，產生了深遠的影響。
道可道,非常道。名可名,非常名。
老聃：老子（約公元前600 - 公元前500） 春秋時思想家，道家創始人。壹說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （亳州人，今河南鹿邑東太清宮鎮，古屬亳州譙城）厲鄉曲仁裏人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官）
“上善若水”語出老子道德經第八章。原文如下：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
翻譯成白話就是：最善的人好像水壹樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，所處的位置最自然而不引人註目，心胸善於保持沈靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
原來這句話是老子用水來比喻有高尚品德者的人。他認為上善的人，就應該象水壹樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為壹切河流的歸宿，是因為他善於處在下遊的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麽能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無為”的好處。
老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……
“道”是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以“道”是我們每個人都應該認知與理解的。
水的德行就是最接近於“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌汙淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……
所以老子認為人的品格像水那樣，壹是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。“上善若水”四字卻是和孔夫子有關的。
公元前538年的壹天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣壹車二馬壹童壹禦，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生於魯國。）千裏迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老子送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子壹定謹記在心！”
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地壹體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”
孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 ”
老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除誌欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用妳？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。
回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，誌趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”
不爭名利，關註自身；保持沈靜，不受影響；願意施與，不求目的；當斷就斷，順勢而為；自身發光，善於影響；認清優勢，善於應用；時不賦我，靜待時機。我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達到自然的境界似乎還很遠。