曾國藩的學問成於二字，壹為恒，壹為勤，每壹個字都有落實而具體的功夫。曾國藩以中等材，就上等業，全在實處做，事上磨。左宗棠說:? 中等才全在策厲。這話對曾國藩是知人之論，對絕大多數人是勉勵。因為擾擾萬眾，大率中材。上智不多，下愚也少，唯中材有余。曾國藩可學性強，壹是因為他才本中等，與妳我同；二是因為他學問從平實處做，借鑒性強。
曾國藩壹生讀書治學，直到生命終結；這是壹生之恒；他每天讀書作字，無事不止，從未放松，這是壹日之恒。曾國藩所以學有所得，學有所遵，因為他是壹個給自己立法的人。他把恒字具體成可見可學可法的計劃，揉到每日的生活裏，所以，他的日子，過得具體而有規劃，忙碌而不失從容。
他把恒字具體化，平實化，制成學習計劃，做成日課，日日躬行，從不間斷。且看他32歲時給自己定的12條課程規劃——? 壹曰主敬，二曰靜坐，三曰早起，四曰讀書不二，五曰讀史，六曰謹言，七曰養氣，八曰保身，九曰日知其所無，十曰月無忘其所能，十壹曰作字，十二曰夜不出門。這12條日常功課中，具體化到早起，讀史這樣的細節，可見其平實可行。如果說日知無，月無忘，還有點不夠落實，那麽可以看看曾國藩給自己的日課和月課，就能明白，他的每壹個規劃，都會落到實處。《年譜》"其為日記，力求改過，多痛自刻責之言，每日必有記錄，是為日課""每月中做詩古文若幹篇，是為月課"。這些學習計劃，我們每個人都會做，計劃裏的每件事，我們做起來都有余力，但是能堅持下去的卻沒有幾個人，偉人所以偉大，就在這不起眼的小事上，做好，做久，直至做成。這才是恒，不單單是壹種只供言說的高蹈精神，更是每壹日的堅持不懈，每壹事的毫不茍且。
把恒字精神具體到每日的落實功夫上，曾國藩在翰林院自訂的讀書課程，體現的淋漓盡致，實為後學楷模。《求闕齋課程》:
讀熟讀書十頁 ? 讀熟書
看應看書十頁 《易經》
習字壹百 ? 《詩經》
數息百入 ? 《史記》
記過隙影（日記） ? 《明史》
記茶余偶談壹則 ? 《屈子》
右每日課 《莊子》
逢三日寫回信 《杜詩》
逢八日作詩古文壹藝 《韓文》
右月課 應看書不具載
最能讓人看清楚的恒心，不在高處，不在遠方，就在日常課程裏，在每天的躬行踐履中。與其泛泛說恒心道恒心，不如平平實實地從每天的日課做起。
除了這個恒字，曾國藩把勤字也做實了。他把勤看的太透，因為他太了解人性，太了解自己。他說:百種弊病，皆從懶生。天下古今之庸人，皆以壹"惰"字致敗。解決辦法很容易，壹個"勤"足矣。《易》曰:勞謙君子，有終，吉。專門治懶癌驕病。但是畢竟太高大上了，做起來沒有下手處。歷代儒家修身治學，求務實講習行，前有顏習齋，後推曾國藩，而曾國藩無疑更具有可學性。他說:實者，不說大話，不務虛名，不行架空之事，不談過高之理。這話說的太接地氣了，毛澤東特別喜歡，把它寫在了自己的《講堂錄》裏。但其實，話說的再好，終究不是具體可做的行動方案，而曾國藩正在此處有大過人處。他把所有的道理都規劃成可行可履的具體行動方案，讓理論徹底落到平地，落到實處。所以他給出的去病方法是——欲去惰字，總以不晏起為第壹義。壹句話，曾國藩認為，看妳勤不勤，別扯沒用的，起個早試試？
曾國藩壹生學問，俱附恒勤。有恒無恒，看看妳的《日記》能堅持多久；勤與不勤，自己試試冬天早起。而這些，曾國藩堅持了壹輩子，落實了每壹天，直到生命寧靜的安息，這就叫偉大。
曾國藩說 :? 天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，況人之於學乎？宋儒說，學問之道在於變化氣質。以中等才成上等功，曾國藩為後世垂範，而且工夫具體可鑒，皆從平處起，從實處做，從事上磨。人人可學可法，說起來簡單，不過恒勤二字，做起來平實，無非日常小事。
這就是平凡人的偉大，偉大在平凡處。曾國藩用壹生的時間，每壹天身體力行，把自己這塊璞玉雕琢成了美玉，把學以致用的精神打造成了以自我成就為例的活生生的典範，告訴後世，學問不是用來口說的，什麽漢學宋學，心學理學，爭來爭去，實在無聊。妳看我曾國藩:? 誰好我學誰，學啥我用啥。我做學問來辦大事，我做學問只求務實，從壹篇日記開始，壹日早起開始。
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