道家,代表人物:老子、莊子。作品:《道德經》、《莊子》
墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》
法家,代表人物:韓非、李斯。作品:《韓非子》
名家,代表人物:鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品:《公孫龍子》
陰陽家,代表人物:鄒衍
縱橫家,代表人物:蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》
雜家,代表人物:呂不韋
農家,
小說家,
儒家是戰國時期重要的學派之壹,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養的壹個學術派別。
儒家強調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼籲恢復「周禮」,並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派。
道家是戰國時期重要學派之壹,又稱「道德家」。這壹學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰壹切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派:莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期重要學派之壹,創始人為墨翟。
這壹學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎:兼,視人如己;兼愛,即愛人如己。「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵誌。其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」;從事武俠者,稱「墨俠」;領袖稱「巨(鉅)子」。其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》)。
墨翟死後,分裂為三派。至戰國後期,匯合成二支:壹支註重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究,是謂「墨家後學」(亦稱「後期墨家」),另壹支則轉化為秦漢社會的遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之壹,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,壹斷於法」,故稱之為法家。春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以集法家思想學說之大成。
這壹學派,經濟上主張廢井田,重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封,設郡縣,君主專制,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學說,以法為教,以吏為師。其學說為君主專制的大壹統王朝的建立,提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文誌》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
名家是戰國時期的重要學派之壹,因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期重要學派之壹,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名。這壹學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者,根據五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創「五德終始說」,並以之作為歷代王朝興廢的規律,為新興的大壹統王朝的建立提供理論根據。
作者: 竹士 2006-7-20 20:02 回復此發言
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2 諸子百家概況(非原創作品)
《漢書·藝文誌》著錄此派著作二十壹種,已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留壹些陰陽家的材料。
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯,從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之壹。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文誌》記載,縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」,「於百家之道無不貫綜」(《漢書.藝文誌》及顏師古註)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是壹部典型的雜家著作集。
農家是戰國時期重要學派之壹。因註重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本,應放在壹切工作的首位。《孟子.滕文公上》記有許行其人,「為神農之言」,提出賢者應「與民並耕而食,饔饗而治」,表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也註意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認為是研究先秦農家的重要資料。
小說家,先秦九流十家之壹,乃采集民間傳說議論,借以考察民情風俗。《漢書·藝文誌》雲:「小說家者流,蓋出於稗官。街談巷語,道聽塗說者之所造也。」
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1、諸子散文:是春秋戰國時代各個學派闡述自己的學說的著作,是百家爭鳴的產物。其思想各據壹端,精彩紛呈。正因為它是隨著爭辯的風氣而發展起來,其基本趨向就是從簡約到繁復,從零散到嚴整。
2、先秦諸子散文發展的三個階段:
第壹階段 : 《論語》:純語錄體散文。
《墨子》:語錄體中雜有質樸的議論文。
第二階段: 《孟子》:基本上是語錄體,但已有顯著 發展,形成對話式論辯文。 《莊子》:由對話體向論點集中的專題論文過渡。除少數幾篇外,幾乎完全突破 了語錄體的形式而發展為專題議論文。
第三階段: 《荀子》、《韓非子》 在先秦散文中發展到議論文的最高階段。
3 、各家所代表的思想學說 :
(1) 儒家:代表人物:孔子、孟子。
孔子是儒家的創始人,我國古代有名的思想家、教育家。
代表論著:《論語》(由孔子的弟子和再傳弟子編定。)全書***二十篇。《論語》的思想學說有以下幾點:
①“仁”是孔子思想的核心也是他追求的最高理想。
②“學習”要做到“溫故而知新”要做到“知之為知之、不知為不知”。
③“交友”:“益者三友”“損者三友”。
④“修身”要做到“吾日三省吾身”。
⑤“禮”:“克己復禮”。
⑥“為政”:“實行仁政”。
⑦“教育”:“因材施教”、“教學相長”。
《論語》在語言上的特點:含蓄雋永、簡潔生動。
孟子:先秦思想家、政治家、儒家學派的重要代表。
(課文中為《魚我所欲也》及《生於憂患,死於安樂》兩篇)
主要論著:《孟子》全書***七章。中心思想是“仁義”
①主張治理國家要實行“仁政”。
②“民貴君輕”的思想。
③“反戰”思想。
④“社會分工”:“勞心者治人,勞力者治於人”。
⑤“性善說”。
孟子散文的特點:
①氣勢充沛,感情強烈,筆帶鋒芒,富於鼓動性;
②善設機巧,先縱後擒;
③善於用譬喻來陳說事理;
④語氣逼真。
(2)先秦道家的代表人物:老子、莊子,後世並稱為“老莊”。主要思想:“無為而治”和“與道為壹”
(課文中老子的文章兩則,莊子的節選《秋水》的最後幾段)先秦道家思想評議:
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3 諸子百家概況(非原創作品)
①人與自然的關系:從順應自然到天人合壹;
②人性與道德的關系:從返樸歸真到回歸自然;
③個人與社會的關系:從清靜無為到齊壹超脫;
④人與生活本身的關系:從知足貴身到執道生法。
(3)先秦墨家的代表人物:墨子(墨家學派的創始人)
主張:兼愛、非攻、任賢、節用,反對奢侈,重視功利,否定命運。(課文中為《非攻》壹文)
墨子散文的特點:辟(譬喻)、侔(類比)、援(援例)、推(推論)。
(4)先秦法家的代表人物:韓非子(集大成者)
代表論著:《韓非子》(***五十五篇):主要談治國的法術,供君王采用。(課文中為《說難》壹文)
主要思想:任法術而尚功利,信賞必罰,排斥仁愛。
文化思想上:韓非鄙視壹切藝術、美感的東西。
文章特點:鋒芒銳利、議論透辟、推證事理、切中要害。
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諸子散文,是春秋戰國時代各個學派闡述自己學說的著作,是百家爭鳴的產物。其思想各據壹端,精彩紛呈。正因為它是隨著爭辯的風氣而發展起來的,其基本趨向,就是從簡約到繁富,從零散到嚴整。愈是後期的著作,篇幅愈宏大,組織愈嚴密。
就本來的意義說,諸子散文是政治、哲學、倫理等方面的論說文,不是文學作品。但同歷史散文壹樣,多少不等地包涵著文學因素,在文學史上具有壹定價值。再從更大的範圍,即文化史的意義來說,諸子的思想,尤其是儒家和道家的思想,影響中國壹代又壹代的知識分子,這也是研究中國文學史所不可忽視的。
1、孔丘(前551—前479)字仲尼,世稱孔子,魯國陬邑(今山東曲阜)人。孔丘在魯國做過官,又曾遊說四方,但總的來說,壹生是郁郁不遇的。其主要活動是聚眾講學,由此建立了中國古代第壹個私家學派——儒家。他還整理過許多重要的古代典籍。孔丘是古代的大思想家、教育家,在民族文化的發展史上是壹個極重要的人物。但後代奉為聖人、當作偶像崇拜的孔子,與歷史上的原貌,並不完全相符,這裏面既利用了孔子學說對統治秩序有利的內容,又有偶像制造者按照自己的需要灌註進去的東西。
孔丘在政治上屬於改良性的人物。他對春秋時代的社會動蕩深感不滿,希望借助周禮重新建立井然有序的統治制度,強調“君君,臣臣,父父,子子。”同時也反對殘暴的政治,強調“仁者愛人”,要求各人以自我克制和禮讓的態度調和社會矛盾。他是壹個講究實際的人。“子不語怪力亂神”,表現出對現實生活之外的冥冥之物不欲深究、冷漠淡然的態度。同樣,他對抽象的、純思辨的哲學問題也沒有興趣。“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益;不如學也。”《論語》中所討論的問題,大多數是關於現實生活和倫理道德範疇的。他教給學生的也都是些實用的知識。孔丘又是壹個性格頑強的人,為了推行自己的政治主張,奔波壹生,好學不厭,誨人不倦。在後代知識分子的身上,常常可以看到他的思想、性格投下的影關於《論語》,《漢書·藝文誌》說:“當時弟子各有所記,孔子既卒,門人相互輯而論纂,故謂之《論語》。”此書專門記述孔丘的言行,是研究他的生活、思想的重要資料。它是用語錄體寫成的,全書比較散亂,沒有系統的組織,先後次第亦無嚴格準則。
《論語》是早期語錄體散文,語言基本上是口語,明白易懂。文字簡括,壹般只敘說自己的觀點,而不加以充分的論證。由於孔丘對現實人生和社會生活往往有很深刻的認識,《論語》中頗多言簡意賅、富於哲理性和啟發性的語句。如“學而不思則罔,思而不學則殆”(《為政》),“歲寒,然後知松柏之後雕也”(《子罕》),流傳後世,成為人們常用的成語、格言。
《論語》的記錄者,並沒有在文學上追求壹定效果的意識,但有時通過簡短的對話,顯示出人物的性格,因而也具有壹定的文學意義。如《述而》章:“子曰:飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。”寫出孔丘安貧樂道的壹面,較有感情色彩。在孔門弟子中,子路的為人最為魯莽直率,常與孔丘發生沖突,這種對話,性格就更鮮明了。有壹次,子路問孔丘,如果衛君要他執政,他將先做些什麽。孔丘說:“必也,正名乎!”子路嘲笑他:“有是哉,子之迂也!奚其正?”孔子教訓說:“野哉由也!君子於其不知,蓋闕如也。”而後說了壹通為政先正名的大道理。還有壹次,孔丘去見衛靈公的夫人南子,子路很不高興,孔丘只好發誓詛咒:“予所否者,天厭之!天厭之!”寫出當時的語氣,顯得孔丘對這位學生有些無可奈何。《先進》章中,有較長的壹節,寫孔丘與弟子子路、曾皙、冉有、公西華在壹起,令他們各言其誌,從比較、對照中顯出各人性格的不同。子路冒冒失失,搶先作答,說了壹通大話;冉有、公西華以謙虛的語言表述了自己的誌向;而後是曾皙:
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5 諸子百家概況(非原創作品)
在先秦諸子散文中,《孟子》與《莊子》是文學性最強的。因為孟軻的為人,本不像孔子那樣深沈莊重,而是自傲自負,鋒芒畢露,好辯而且善辯,動輒與人言辭交鋒,必欲爭勝。反映在文章裏,就不僅僅從邏輯上說明道理,而且具有強烈的感情色彩。其行文坦露,喜笑怒罵,絕不作吞吞吐吐之態;文字通俗流暢,無生硬語,又喜歡使用層層叠叠的排比句式,這樣就形成了《孟子》散文的壹個顯著特點,即富有氣勢。如長河大浪,磅礴而來,咄咄逼人,橫行無阻。
說大人,則藐之,勿視其巍巍然。堂高數仞,榱題數尺,我得誌,弗為也;食前方丈,侍妾數百人,我得誌,弗為也;般樂飲酒,驅聘田獵,後車千乘,我得誌,弗為也。在彼者,皆我所不為也,在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?(《盡心》)
《孟子》的文學性,還表現在它善於用形象幫助說理。有時是短小的比喻,如:“哀哉!人有雞犬放(逃逸),則知求之,有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已。”(《告子》)有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,都成為後世常見的成語。
最精彩的是《離婁》中的壹段:
齊人有壹妻壹妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:“良人出,則必饜酒肉而後反,問所與飲食者,盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。”蚤起,施從良人之所之,遍國中無人與立談者,卒之東郭墦間之祭者,乞其余,不足,又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾,曰:“良人者,所仰望而終身也,今若此!”與其妾訕其良人,而相泣於中庭。而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。
由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾希矣!
這是壹則絕妙的諷刺故事。文字雖短,但寫得精煉,情節有變化,人物有性格。尤其是故事的結尾,人物內在品格的委瑣與外貌的莊嚴自足,形成強烈的反差,達到美學上的滑稽效果,完成了尖銳的諷刺目的。從中也可以看出作者尖銳的性格。這種醜惡現象在社會中始終存在,因而這故事的生命力也始終未消竭。
《孟子》的散文對後世有十分深遠的影響。它是感性和理性的結合,善於用文學手段達到實用目的,對於既主張以文載道,又重視文學的美感,喜歡在說理中包蘊個人感情的唐宋古文家,成為絕好的典範。試看韓愈的文章,雄肆而嚴整,喜用排比、博喻,與孟文關系最大。
孟軻關於個人修養以及如何理解古詩的壹些看法,對後代文學批評也產生了重要的影響。他說:“我知言,我善養吾浩然之氣。”(《公孫醜》)這裏“氣”指壹種光明正大的意氣情感。後世的文氣說(主要討論作家才性與文章風格的關系)即由此發展而來。他又說,讀古人之詩,要“知人論世”,要“以意逆誌”,都是很精辟的見解,為後世文學批評中重要的原則。