黑格爾說：“壹個有文化的民族”，如果沒有哲學，“就像壹座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神那樣。”黑格爾借用“廟”與“神”的關系來生動比喻人類生活與哲學兩者之間的關系。按照黑格爾的比喻，廟裏的“神”是使“廟”成其為廟的“靈光”，哲學則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為文化殿堂和精神家園的“靈光”。哲學，它就像普照大地的陽光壹樣照亮了人類的精神生活。如果失去了哲學，人類的生活就會變得黯淡無光。
中國有易經的天人合壹,有孔子的中庸之道,還有老子的治大國若烹小鮮。中國有唐詩宋詞,有琴棋書畫,還有鼎鼎大名的文學四大名著。但是,中國就是沒有柏拉圖與亞裏士多德,就是沒有歐幾裏得的[幾何原本],總而言之,就是沒有邏輯推理的方法與邏輯思維的能力。
因為沒有邏輯推理的方法,中國就是壹個有文化,而沒有哲學的民族。如果中國文明是壹座廟宇,缺乏邏輯思維的結果,就是雖然裝飾得富麗堂皇,但卻顯示出美中不足,美中不足之處就在於不能擁有自己至聖的神。
二、廝殺的戰場
人類哲學史充滿著哲學家們互相批判、互相推翻、互相取代的鬥爭。基於這種客觀事實，黑格爾把哲學史形象地比喻為壹個“廝殺的戰場”。黑格爾說：“全部哲學史這樣就成了壹個戰場，堆滿著死人的骨骼。”在黑格爾看來，哲學總是在自我批判和自我否定中發展的，因為哲學是“思想中所把握的時代”。表達新時代的哲學必然要通過對表達舊時代的哲學的批判而獲得哲學的統治地位，由此便構成了哲學史的“廝殺的戰場”。
唯物與唯心是哲學的基本問題。圍繞著這個基本問題,西方哲學區分成為兩大陣營,並且爭議與鬥爭而不肯休息,壹部西方哲學史,就是這種爭議與鬥爭的歷史。這種鬥爭的意義何在呢? 其意義就在於: 因為西方哲學是壹個“廝殺的戰場”,所以西方文明內部就不需要肉體的廝殺。中國是壹個有文化,而沒有哲學的民族。沒有哲學的原因之壹,就在缺乏爭論。因為缺乏爭論,中國哲學只能是盛行中庸之道,只能是壹個調和稀泥之地。用黑格爾的語言來說,中國哲學不是壹個堆滿著死人的骨骼的戰場。
“澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事，壹將功成萬骨枯。 傳聞壹戰百神愁，兩岸強兵過未休。誰道滄江總無事，近來長***血爭流。” 曹松的這首詩描寫了安史之亂後的戰爭戰亂殃及江漢流域，兵荒馬亂、生靈塗炭的現實。詩中揭露了封建社會的壹個普遍現象，將軍的戰功是千千萬萬人的生命換來的。 哲學鬥爭與肉體鬥爭是兩者必居其壹。東西方文明的對比說明,如果哲學不能開展爭議與鬥爭,如果不能成為壹個堆滿著死人的骨骼的戰場,“壹將功成萬骨枯”就必將取代哲學鬥爭,而成為血腥的現實。三、花蕾、花朵、果實
黑格爾說：“花朵開放的時候花蕾便消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉了；同時地，當結果的時候，花朵又被解釋為植物的壹種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出現而代替花朵的。這些形式彼此不相同，並且互相排斥，互不相容。但是，它們的流動性卻使它們成為有機統壹體的環節，它們在有機統壹體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的，而正是這種必要性才構成整體的生命。”
在微觀世界中否定牛頓力學,就誕生了量子力學。在巨觀世界中否定牛頓力學,就誕生了相對論。自我否定是自然科學的基本特征之壹,新陳代謝則是自然科學日新月異的根本原因。
在[大設計]壹書的序言中,霍金稱“哲學已死。” 為什麽哲學已死? 用黑格爾關於“花蕾、花朵、果實”的比喻來說，其原因就在於哲學相信“放之四海而皆準”,而不具備自我否定的精神,所以哲學的花蕾,就不能在自我否定中孕育成為花朵，更不能在自我否定中成為的果實。
四、密涅瓦的貓頭鷹
“密涅瓦”是古希臘羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征。黑格爾借這個譬喻說明“哲學的認識方式只是壹種反思——意指跟隨在事實背後後面的反復思考。”另外它還暗示，哲學家經歷長久的沈思，等待瓜熟蒂落的那壹刻，猶如貓頭鷹等待黃昏的來臨，然後展翅飛翔。這似乎給哲學研究者壹個深刻的啟示：進入深邃復雜的哲學領地，註定得甘於寂寞。哲學就是密涅瓦的貓頭鷹。幾千年以來,在命運的註定之下,它壹直甘於寂寞,並在寂寞之中默默地聚集著力量,等待瓜熟蒂落的那壹刻。寂寞啊寂寞,哲學不在寂寞中爆發,就將在寂寞中走向死亡。
五、“消化與生理學”
黑格爾認為，哲學反思並非有些人認為的“是我們達到永恒或真理的主要條件，甚至是唯壹條件。”他說，“這種說法，無異於認為在沒有知道食物的化學的、植物學的或動物學的性質以前,我們就不能飲食；而且要等到我們完成了解剖學和生理學的研究之後，才能進行消化。”這種說法顯然有悖於情理。所以對於哲學反思的作用不宜無限誇大，以為人類的存在都系於哲學。壹種較為客觀的說法是，不學哲學照樣可以思維，不過學哲學可以更好的思維。生理學不是教人消化的,哲學也不是教人思維的。研究哲學是訓練思維以達到其它的目的。
五千年的文明歷史,為人類提供了取之不盡的精神營養。哲學的使命是什麽? 用黑格爾的這個比喻來說,哲學的歷史使命就在於消化與吸收,就在把這些精神營養總結成為理論。
六、同壹句格言
黑格爾說，同壹句格言，在壹個飽經風霜、備受煎熬的老人嘴裏說出來，和在壹個天真可愛、未諳世事的孩子嘴裏說出來，含義是根本不同的。“老的那些宗教真理，雖然小孩也會講，可是對於老人說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這些小孩也懂得這些宗教真理的內容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界。”黑格爾這段話告訴我們，哲學不僅僅是壹種慎思明辨的理性，而是壹種體會到的真切的情感；哲學不僅僅是壹系列的概念的運動和發展，而且是蘊涵著極其深刻的生活體驗。人們要真正地進入哲學思考，還必須具有中國傳統哲學所提倡的體會、頓悟、品味。
這個比喻的深刻意義,在於說明了哲學的任重而道遠: 哲學家的任務,不僅僅在於總結出壹個個的理論教條,而且還要宣傳與講解這些理念,讓之深入人心,讓之成為人民群眾手中的尖銳武器。
“古人學問無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”與黑格爾的境界完全相同,陸遊的這首詩說明: 只有通過漫長的實踐,人們才能真正地理解哲學,只有經歷備受煎熬的考驗,哲學才能從未諳世事的孩子成長為飽經風霜的老人。七、動物聽音樂
“像某些動物，它們聽見了音樂中壹切的音調,但這些音調的壹致性與諧和性,卻沒有通過它們的頭腦。” 黑格爾通過這個比喻,尖銳而又深刻地揭示了哲學具有的大智慧。黑格爾還曾說：“常有人將哲學這壹門學問看得太輕易，他們雖從未致力於哲學，然而他們卻可以高談哲學，好像非常內行的樣子……”這些人“高談哲學”,當然也就如同動物聽音樂壹樣,可以聽見“音樂中的壹切音調”，但卻聽不到這些音調的“壹致性與諧和性”。
楚襄王問於宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？”宋玉對曰：“唯，然：有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰《下裏巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”
用文雅的中國語言來說,哲學堪稱曲高和寡。用黑格爾的語言來說,哲學是壹門大智慧的學問,與人談哲學就好比是動物聽音樂,也就是對牛彈琴。藝高人膽大,黑格爾的論調雖然過於狂妄,但的確屬於事實,屬於壹個發人深省的事實。