《論語》讀後感 論語》縱觀中華五千年歷史，秦朝以前的春秋戰國之時墨家、道家、儒家、兵家、法家、縱橫家百家爭鳴； 墨子、老子、孫子、孔子、孟子、韓非子諸子競論。秦始皇聽從李斯建議焚書坑儒、以法治國導致眾多學 家的優秀作品失傳。秦王朝滅亡以後有學之士又使許多百家作品重新面世，然而後來漢武帝采納大臣董仲 舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”使得儒家以外的眾多百家學說再次受挫。也是從這時起中華民族以禮儀 之邦的形象面向世界，四書五經也傳遍了天下，中國文人也給許多外邦之人留下了孝順，仁愛，禮讓的翩 翩君子的印象。 儒家的代表人物當以孔子、孟子為首，儒家經典首推《論語》與《孟子》 。然而在唐代以前《孟子》這 本書的地位並不高，與儒家的其他經典如《三禮》《易》相比，相差甚遠。更別說《論語》這本儒家思想 、 的創始人的傑作了。 現在通行的《論語》*** 20 篇，約 11000 字。每篇都從文中第壹句話裏截取兩三個字作篇名，如， 《學 而》《述而》《公冶長》等。 、 、 《論語》的內容以倫理教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出 許多當時社會的政治生活情況，孔子對政治的見解、對社會的設想、對教育的主張，也可以看出孔子和他 的弟子們的人格修養、治學態度和處事方法。 《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊，發人深省。不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三 省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而後行、舉壹反三、任重而道遠、欲速則不達等。有些片 段，如“子在川上曰： ‘逝者如斯夫，不舍晝夜。” ’，頗具抒情意味。 《論語》教了我們許多學習方法、學習態度如“學而時習之”“溫故而知新”“學而不是則罔，死而 、 、 不學則殆” “知之為知之，不知為不知”等。還教了我們許多修身做人、為人處事的態度，如“有朋自遠 方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也” ， “己所不欲，勿施於 人”等。 儒家思想教導我們“百善孝為先”所以大多數的中華兒女以贍養父母為首任，大部分老年人也因此能 安度晚年。然而也因為這個“百善孝為先”又有“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可 謂孝矣。 ”帝王之家也借此來維護壹些適合他們的利益的法令，使得許多國家所需要的改革因此而受阻，也 就因為這皇家所謂的孝道，所謂的不可改的祖制，使得許多愛國愛民的熱血青年不得不走上壹條滿是荊棘 的革命之路， “戊戌六君子”的死亡， “百日維新”的失敗，所冤死的壹個個愛國青年、所錯過的壹次次強 國機會歷歷在目，令人痛恨不已。 子曰“君子無所爭”在親人與朋友中多壹些禮讓，少壹些計較與爭執，那麽生活將會更加的和諧與快 樂。但是對於群體與國家來說沒有競爭與計較就不會有進步，壹個國家如果無所爭，那麽，他就會面臨著 被列強瓜分的危險，因為這個“無所爭”使得清末的中國人在外國人的面前盡展儒弱；使得中國在鴉片戰 爭以後被列強壹步步地剝削、瓜分，割地賠款、強開通商口、炸毀炮臺，在圓明園被毀之後還得付軍費、 割地給那些強盜；使得小日本猖狂到計劃用三個月的時間滅亡中國。 《論語》中多次提到“尊君”因為這“尊君”使得在大清江山風飄雨之時依然可以名正言順地通過賣 官來籌錢給慈禧太後建造“頤和園”過壽，而不是建設北洋水師。慈禧太後壹餐銷費上百道菜肴，而對於 當時的百姓來說連糠和野菜都是奢侈品。這就是“尊君。 ”想必那古聖人知道了會很自責的。 “孝道” “無爭” “尊君”在清朝末年都體現地淋漓盡致，那麽“君子不器”呢？孔子還說過“君子不 器”意思是：君子不能像器具那樣僅有壹才壹藝就行了。在明清時期多少高官狀元都是只會作八股文不會 辦事的廢物。孟子還說過“民為貴，君為輕，社稷次之”但是在炎黃子孫的危急時刻根本就沒人把那句話 當回事，因為它與統治者的利益相沖突。在如此統治者的統治下國家安能不衰。 儒學使繁榮是的中華威震四海、萬國來朝，卻又使衰敗時的中華壹蹶不振、列國來犯。這到底是為什 麽呢？真是令人不解。 儒家思想確實對我們炎黃子孫的教化與傳承起到了不可替代的作用，可是若將這種思想用在國與國之 間的博弈上，那便是愚蠢的。儒家的思想可以修身、齊家甚至在國家強盛之時還可以治國，可儒家的思想 永遠都不可能平天下。平天下，那是法家與兵家的事。