知識就是力量，法國就是培根（笑話壹則）
小時候，爸爸對我說：“知識就是力量。——弗朗西斯·培根”
然而，年幼的我對於陌生的人名缺乏認識，便想當然地將這句話聽成了："知識就是力量。法國就是培根。”
之後的十多年裏，這句名言的後半部分壹直在困擾著我：它是什麽意思？為什麽能和前半句列在壹起？知識與力量、法國與培根之間，難道冥冥之中有著什麽難以言喻的聯系嗎？
我無法理解。可是，每當我向大人們提起“知識就是力量，法國就是培根”這句話，他們卻只是贊同地點點頭。
或者是當有人說了句“知識就是力量”時，我會緊跟著接上壹句“法國就是培根”……可從沒有人用怪異的眼光看著我、認為我說了奇怪的事，而只是若有所思地表示同意。
我還專門去問過壹個老師，“知識就是力量，法國就是培根。”這句話是什麽意思，然而得到的答復卻是整整10分鐘關於“知識就是力量”的解釋，壓根沒有觸及壹點兒“法國就是培根”的內容。當我怯生生地用疑問的語氣提醒老師，“法國就是培根？”他只是說了句“沒錯。”只有12歲的我沒有勇氣和自信再追問下去。我絕望了。從那壹刻起，我知道自己永遠不可能理解這句謎壹般的話語背後的奇特意義，我放棄了追尋，僅僅將它當作是可以掛在嘴邊、卻不去思考其意味的壹個謎。
直到多年之後在書籍中偶爾見到這句話，我才意識到發生了什麽。那壹瞬間，童年崩壞……
知識就是力量出自培根的哪本書的哪章哪節
1957年，《培根論人生》在英國首次出版。至今四百多年來。它歷經數次再版重印，幾乎被譯為人類所有的語言。
這是壹本劃時代的哲學名著，是歐洲文藝復興時候，古典人文價值觀念的集中體現。其“文學有壹種優美而莊嚴的韻律，給心靈以動人的美感；其論述有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪”。它與《蒙田隨筆集》、《帕斯卡爾思想錄》，被***同譽為歐洲近代的三大哲理散文。
《培根論人生》壹書是培根的處女作，也是凝聚了他畢生心血的結晶，國為直到他去世的前壹年，培根仍對該收做了修改。這部書雖然篇幅不大，卻可謂博大精深、包羅萬象，有如壹部二十四史。培根原就是壹位博學之士，在此書中，他更是旁征博引，用典廣泛，幾乎涵蓋了各類人文學科。培根還善用比喻，書中不乏睿智的格言警句，直到今日，仍能引起世人的***鳴。
如果要了解培根的思想，最好的方式就是閱讀這本《培根論人生》，因為此書的語言雖然通俗易懂，但內涵卻極其豐富，可以說，培根的主要思想均已融合在此書的字裏行間了。
目錄
序言
獻辭
壹 論真理
二 論死亡
三 論宗教的統壹
四 論復仇
五 論逆境
六 論掩飾
七 論子嗣
八 論婚姻和獨身
九 論嫉妒
十 論愛情
十壹 論高位
十二 論大膽
十三 論性善
十四 論貴族
十五 論叛亂
十六 論無神論
十七 論迷信
十八 論遊歷
十九 論君主
二十 論進言
二十壹 論時機
二十二 論狡猾
二十三 論自私
二十四 論革新
二十五 論迅速
二十六 論假聰明
二十七 論友誼
二十八 論消費
二十九 論強國之道
三十 論養生
三十壹 論猜疑
三十二 論談吐
三十三 論殖民地
三十四 論財富
三十五 論預言
三十六 論野心
三十七 論假面劇和盛典
三十八 論天性
三十九 論習慣
四十 論幸運
在論真理裏面
知識就是力量出自培根的哪本書的哪章哪節
1957年，《培根論人生》在英國首次出版。
至今四百多年來。它歷經數次再版重印，幾乎被譯為人類所有的語言。
這是壹本劃時代的哲學名著，是歐洲文藝復興時候，古典人文價值觀念的集中體現。其“文學有壹種優美而莊嚴的韻律，給心靈以動人的美感；其論述有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪”。
它與《蒙田隨筆集》、《帕斯卡爾思想錄》，被***同譽為歐洲近代的三大哲理散文。《培根論人生》壹書是培根的處女作，也是凝聚了他畢生心血的結晶，國為直到他去世的前壹年，培根仍對該收做了修改。
這部書雖然篇幅不大，卻可謂博大精深、包羅萬象，有如壹部二十四史。培根原就是壹位博學之士，在此書中，他更是旁征博引，用典廣泛，幾乎涵蓋了各類人文學科。
培根還善用比喻，書中不乏睿智的格言警句，直到今日，仍能引起世人的***鳴。如果要了解培根的思想，最好的方式就是閱讀這本《培根論人生》，因為此書的語言雖然通俗易懂，但內涵卻極其豐富，可以說，培根的主要思想均已融合在此書的字裏行間了。
目錄序言獻辭壹 論真理二 論死亡三 論宗教的統壹四 論復仇五 論逆境六 論掩飾七 論子嗣八 論婚姻和獨身九 論嫉妒十 論愛情十壹 論高位十二 論大膽十三 論性善十四 論貴族十五 論叛亂十六 論無神論十七 論迷信十八 論遊歷十九 論君主二十 論進言二十壹 論時機二十二 論狡猾二十三 論自私二十四 論革新二十五 論迅速二十六 論假聰明二十七 論友誼二十八 論消費二十九 論強國之道三十 論養生三十壹 論猜疑三十二 論談吐三十三 論殖民地三十四 論財富三十五 論預言三十六 論野心三十七 論假面劇和盛典三十八 論天性三十九 論習慣四十 論幸運在論真理裏面。
弗蘭西斯 培根指出“知識就是力量”這個觀點對嗎？為什麽？
其實任何事情都是有利有弊的，everything has its two sides.我們不能片面地說，哪個對，哪個錯。從不同角度分析著手，會有不同的結果。對於這句話，我的觀點是這樣的：知識就是力量在某些角度來說是有壹定依據的。妳看那些生活在農村、生活在山區、郊區的孩子，他們惟有認真學習，刻苦鉆研，才能夠學有所成，擺脫貧困落後的局面，走出大山去。這應該說是他們通過知識獲得了力量。再者，清 *** 閉關鎖國那麽長時間，當外國人的大炮打進來時，他們才恍然意識到就是因為缺少科技知識，才被西方強有力的科技武器所打倒。但是這句話也是有局限性的。當今社會，不僅需要妳有充足的知識儲備，也更全面地審視妳，妳需有能力，妳要全面發展。剛知識水平高，倘若變成書呆子，那也不必再談什麽力量了。
以上是我的見解，不知能不能幫到妳。
知識就是力量 是培根 根據 阿基米德的事例提出的嗎？
故事也許不假，但“知識就是力量”的思想卻是我國古代的王充首創的，原文在此； 王充首倡 “知為力” 英國哲學家弗蘭西斯·培根在1620年出版的主要著作《偉大的復興》的第二部分（他自稱為《新工具》）中說：“人的知識和人的力量結合為壹，”“達到人的力量的道路和達到人的知識的道路是緊挨著的，而且幾乎是壹樣的。”
這兩句話，被後人概括為“知識就是力量”。此後，壹提到“知識就是力量”，人們馬上會說：這是弗蘭西斯·培根首先提出的。
果真如此嗎？其實，早在壹千多年前，戰國東漢著名哲學家王充即有相同的言論。 王充（公元27—約97年）在《論衡·效力》中明確提出了“知為力”即“知識就是力量”的思想。
他說：“人有知學，則有力矣。”又說：“蕭何以知為力。”
他認為，“人生莫不有力”，而“力”可分為兩大類：壹為“筋骨之力”即體力，諸如壯士“舉重拔堅”之力，農夫“墾草殖谷”之力，工匠“構架斫削”之力，士卒“勇猛攻戰”之力等等；壹為“仁義之力”即知力，諸如儒生“博達疏通”之力，佐史“治書定簿”之力，賢儒“論道議政”之力等等。在這裏，王充不僅提出了“知為力”的命題，而且還明確地把“力”區分為體力和知力，主張知力與體力相結合，只有這樣，才能取得事功。
他說：“文力之人，助有力之將，乃能以力為功。” 在王充看來，是否具有“識知”是區別人與動物的根本標誌。
他說：“倮蟲三百，人為之長。天地之性，人為貴，貴其識知也。”
（論衡·別通》）如果沒有“識知”這個標誌，則人“與三百倮蟲何以異？”因此，他特別強調人的“識知”，並以漢初開國大臣蕭何、樊噲、酈食其三人的不同作用，具體說明了“知是力”的道理。“夫蕭何安坐，樊、酈馳走，封不及馳走而先安坐者，蕭何以知為力，而樊、酈以力為功也。
蕭何所以能使樊、酈者，以入秦收斂文書也。眾將拾金，何獨掇書，坐知秦之形勢，是以能圖其利害。
眾將馳走者，何驅之也。故叔孫通定儀，而高祖以尊；蕭何造律，而漢室以寧。
案儀律之功，重於野戰。”（《效力》）蕭何、樊噲、酈食其都是劉邦軍中的宿將，當起義軍攻克鹹陽後，其他將領都爭金覓帛，唯獨蕭何安坐掇書，研究秦國的律令圖書，從而“坐知秦之形勢”，然後幫助高祖制定正確的政策，使劉漢得以安寧。
由此，王充指出：“儀律之功，重於野戰。”他進而又從這些具體事實中得出壹個普遍性的結論：“知夫筋骨之力，不如仁義之力。”
相比之下，知力比體力更為重要。 這壹思想的提出在當時可謂振聾發聵，即使在進入知識經濟時代的當今，仍然具有現實意義。
王充此壹首創，實比培根早了1500多年！ 《人民日報海外版》 （2001年03月26日第七版）。