彭雪琴力崇儉樸，偶爾服出，樁如村夫子。巡閱長江時，沒赴營官處（1），營官急將廳事陳設之古玩及華煥之鋪陳，壹律撤去，始（2）敢迎入。副將某以千金購玉鐘，聞公至，捧而趨，砰然墮地。公見之，微笑曰：“惜哉！”副將悚服（3），不敢仰視。曾飯（4）友人處，見珍饌，輒（5）蹙額，終席不下著，惟嗜辣椒豆腐。有人謁（6）之於西湖：“退省庵”，公衣繭綢袍，加羊毛外褂，已裂數處，冠纓（7）作黃色。室中除筆硯外，惟竹麓（8）二事。久（9）之，命飯，園蔬樹種，中置肉壹盤而已。 （1）營管處 ：軍營官員的住處 （2）始 ：才 （3）悚服 ：恐懼的樣子 （4）飯 ： 吃飯 （5）輒 ： 就 （6）謁 ： 拜訪 （7）冠纓 ：帽子上系在頷下的絲帶 （8）竹麓 ：竹箱 （9）久：過了壹會
譯文
彭雪琴極力主張過儉樸的生活。有時私行察訪，穿著的樣子像個村夫野老。巡視長江時，每到壹處營地，軍官們總是急匆匆地把廳堂裏陳設的古玩及華麗的擺設全部撤去，才敢迎接（彭雪琴）入內。有個副將，用壹千兩銀子買來壹架玉制的編鐘，聽說彭雪琴到了，急忙捧著往裏跑，（哪知在手腳慌忙中，）玉編鐘“砰”地壹聲掉在地上，摔得粉碎。彭雪琴看見了，笑著說：“可惜啊！”副將嚇得幾乎要冒出冷汗，不敢擡頭看他壹眼。 曾經有友人邀請他吃飯，（彭雪琴）見滿桌山珍海味，便皺起了眉頭， 自始至終沒動筷子夾點嘗嘗，只是吃壹點辣椒與豆醬。 有人到彭雪琴所住的西湖退省庵去拜訪他，他穿著粗絲織成的衣服，外加壹件羊毛短褂，而且好幾處已裂了縫，帽帶的顏色也泛黃了。居室裏除了筆墨紙硯外，只有兩只竹箱子。 （客人坐了）很長時間後，他吩咐開飯，幾盤蔬菜是他園子裏自己種的，中間僅放壹盆肉罷了。[1] 翻譯句子 （1）副將某以千金購玉鐘，聞公至，捧而趨，砰然墮地。 翻譯：有個副將，用壹千兩銀子買來壹架玉制的編鐘，聽說彭雪琴到了，急忙捧著往裏跑，（哪知在手腳慌忙中，）玉編鐘“砰”地壹聲掉在地上，摔得粉碎。 （2）命飯，園蔬樹種，中置肉壹盤而已。 翻譯：他吩咐開飯，幾盤蔬菜是他園子裏自己種的，中間僅放壹盤肉罷了。 精神 衣著簡樸，省吃儉用，待人友善不講排場，對奢侈浪費而很痛恨。 簡樸具體的體現方面 1 軍官們迎接彭雪芹不敢將珍貴物品擺放於外 2 吃飯時不吃山珍海味 3 衣著樸素，飲食清淡 4 艱苦樸素，居室裏除了筆墨紙硯外，只有兩只竹箱子。
2. 要節約不要浪費的文言文1誰知盤中餐，粒粒皆辛苦.
2靜以修身，儉以養德.
3壹粥壹飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
（這句食堂幾乎都用）
4每壹食，便念稼穡之艱難；
每壹衣，則思紡織之辛勞。
5由簡入奢易，由奢入簡難
6存錢猶如針挑土，用錢猶如水推沙。
訓儉示康
司馬光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪壹花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱「與其不遜也寧固」；又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，聽事前僅容旋馬，或言其太隘，公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相聽事誠隘，為太祝奉禮聽事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。」公嘆曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？壹旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位去位、身存身亡，常如壹日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
禦孫曰：「儉，德之***也；侈，惡之大也。」***，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：「儉，德之***也。」侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：「侈，惡之大也。」
昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山
3. 戒奢崇儉 文言文原文及翻譯原文：
奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而文化教育怨，何如拙者逸 而全真。
譯文 ：
奢侈無度的人財富再多也感到不夠用，這怎麽比得上雖然貧窮卻生活節儉而感到滿足的人呢；有才幹的人假如由於心力交瘁而招致大眾怨恨，哪裏 比得上笨拙的人由於安閑無事而就能保全純真本性。
註解 ：
勞而府怨：勞苦而怨謗集身。逸而全真：安閑而能保全本性，本為道家語，因為道家把完美無缺的人 稱為真人。
賞析：
任何事都是相對的，不以相對的觀點看待事物往往會走向絕對，而把事物固定化，壹成不變。像錢財於現代生活，不可或缺但以之為生活的全部就 走向了極端。生活奢侈的人，無論有多少財產，到頭來也都揮霍精光，表面 看來他好像很快樂，其實他內心常感不滿足，因為他的財產越多欲望越強， 可見人的欲望有如永遠填不滿的溝整。反之壹個生活節儉的人，他們平日能 量入為出，雖然並非富有，但是在金錢上從來沒有感到不足，因此在欲望上 也就沒有非分之想，平平安安過個極快樂的日子。生活上要有知足感，工作 中要講究方法。不能因為自己有多方面的才能便事必親躬，處處親勞，結果 可能會招致怨恨還辦不好事情。對於壹般人而言，能而勞，可能就壓抑了別 人的才能，使別人無從表現：如果是當權者，其能不應表現在自己如何親為 上，而在於怎樣組織、管理，使每個人都可顯其所能。而且，任何矛盾的出 現是因為事做了，局面活了，矛盾便開始出現了；壹潭死水時人們心意相對 穩定。那麽誰做誰就成了矛盾中心，不集怨而何？閑者置身局外當然會有時 間去評頭論足了。所以能應是相對的，個人的能不可能包容大家的能。做事 前理應先看看想想。
4. 有關勤儉節約的文言文1、正文：
天下事有難易乎 為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣.人之為學有難易乎 學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣. 蜀之鄙有二僧，其壹貧，其壹富.貧者語於富者曰："吾欲之南海，何如 " 富者曰："子何恃而往？"曰："吾壹瓶壹缽足矣." 富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也.子何恃而往！" 越明年，貧者自南海還，以告富者.富者有慚色. 西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至而貧者至焉.人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉
翻譯：
天下的事情有困難和容易的區別嗎 只要做，那麽困難的事情也容易了；如果不做，那麽容易的事情也困難了.人們做學問有困難和容易的區別嗎 只要學習，那麽困難的也容易了；不學習，那麽容易的也困難了.
四川的邊境上有兩個和尚，其中的壹個貧窮，其中的壹個富有.窮和尚對富和尚說："我想去南海，怎麽樣 "
富和尚說："您靠什麽去呢？"
窮和尚說："我靠著壹個水瓶壹個飯缽就足夠了."
富和尚說："我幾年來想雇船而往下遊走，還沒有能夠去成.您靠什麽能去！"
到了第二年，窮和尚從南海回來了，告訴富和尚.富和尚顯出了慚愧的神色.
四川距離南海，不知道有幾千裏路，富和尚不能到達，可是窮和尚到達了.壹個人立誌求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？
2、原文：
唐雷，字尉傑，萊州人也。時年三歲，其父攜家人客居新疆額敏，躬自儉約，躬耕以供讀，鄉裏稱其敦睦。年十六進京城，入中財，父奉犧牲以慶，雷曰：“今日之勢，焉神明之能乎？乃因吾之好學，天佑之說但當笑爾。”年二十，學成，出為審計師，清慎強記，同僚號為才子。雷嘗審計於蘇家坨，處事秉公，輒無私取，及去，百姓以雷在職不受餉遺，追載帛金以送之，雷卻不受。眾威服其仁義。
翻譯：
唐雷，字尉傑，山東省萊州市人。三歲的時候，他的父親帶著全家人遷到新疆額敏地區，他父親勤儉節約以身作則，從事農業生產供養兒子獨書，鄰居都誇他們家裏和睦。唐雷十六歲到北京，考入了中央財經大學，他的父親捧著供品到寺院，唐雷卻對父親說：今天的成績難道是神仙幫忙的嗎？是因為我努力學習啊。上天保佑的說法只是個笑話罷了。”他二十歲的時候，大學畢業，作了壹名審計師，工作嚴謹記性好，同事們都說他是個有能力的人。他曾經到蘇家坨去審計，辦理公正，從不私下收取好處，到離開的時候，群眾因為他在當地工作時從不收受禮品錢財都追著他給送紀念品，可他卻還是不收。群眾們都佩服他的愛心和正義感。
5. 關於節約的文言文訓儉示康
司馬光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪壹花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱「與其不遜也寧固」；又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，聽事前僅容旋馬，或言其太隘，公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相聽事誠隘，為太祝奉禮聽事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。」公嘆曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？壹旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位去位、身存身亡，常如壹日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
禦孫曰：「儉，德之***也；侈，惡之大也。」***，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：「儉，德之***也。」侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：「侈，惡之大也。」
昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰍知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠壹時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。
6. 有關勤儉節約的文言文勤儉節約 王 文 古人雲：“儉，德之***也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。
勤儉節約是國人的壹種傳統美德，是中華民族的優良傳統。小到壹個人、壹個家庭，大到壹個國家、整個人類，要想生存，要想發展，都離不開勤儉節約這四個字。
可以說修身、齊家、治國都離不開勤儉節約，諸葛亮把“靜以修身，儉以養德”作為“修身”之道；朱子將“壹粥壹飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言； *** 以“厲行節約，勤儉建國”為“治國”的經驗。
參考資料：
君子以儉德辟難。
出處《周易·否》。 大意君子用儉樸的德行來避免危難。
提示《周易》含有樸素的辯證思想，有許多地方闡述事物變化的道理。這句話就有辯證的思想。
壹方面，闡明儉樸的德行有助於防患於未然，防止奢靡腐化等行為；另壹方面，在面臨危難的時候，特別是在面臨物質匱乏的困難時，具備儉樸的德行有助於克服危難。《周易》的作者認為，天地萬物都有順與不順、通與不通之時，不順不通，就要修身養德，不能過分彰顯自己，以渡過難關。
克勤於邦，克儉於家。 出處《尚書·大禹謨》。
大意在國家事業上要勤勞，在家庭生活上要節儉。 提示克勤克儉，是我國人民的傳統美德。
傳說中的古代聖賢都是這樣做的，他們對於國家大事盡心盡力。大禹勤勞於治水大業，數過家門而不入。
堯特別關心群眾，認為別人挨餓受凍，是自己的工作沒有做到家，是自己的過錯。古代聖賢的生活卻十分節儉，經常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯。
由於堯、舜、禹在事業和生活上克勤克儉，所以贏得了百姓的擁戴。 儉，德之***也；侈，惡之大也。
出處《左傳·莊公二十四年》。 大意節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
提示魯莊公命人在廟堂的柱子上塗紅漆，在椽子上雕花紋，這都是奢侈而不合禮法的事情。大夫禦孫勸諫他時，說了這句話，並指出這樣做實際上是在先人的“大德”中註入了“大惡”，不但不能取悅先人，反而是辱沒了他們。
可見，古人是從禮的規範和德的大小的高度來看待節儉，而把奢侈浪費看做壹種惡行。在物質極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費財物，仍是值得我們崇尚的美德。
民生在勤，勤則不匱。 出處《左傳·宣公十二年》。
大意老百姓的生計在於辛勤勞作，只有勤於勞作，財物才不會匱乏。 提示這是壹句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤勞動，社會安定，百姓和國家都會隨之富足起來。我們現在仍應保持以勤為本的美德，在各自的崗位上辛勤勞動，這樣，國家才會更加富強，人民生活才會更加富裕。
儉節則昌，淫佚則亡。 出處《墨子·辭過》。
大意節儉就會昌盛，淫佚享樂就會敗亡。 提示在先秦諸子之中，墨子以樂於過類似苦行僧的生活而聞名。
他痛恨統治者的驕奢淫逸、靡費財物，提倡節儉。他到處宣揚自己的觀點，吸引了大批人做他的弟子，在先秦諸子中獨樹壹幟。
鋤禾日當午，汗滴禾下土。 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
出處李紳《憫農》。 大意農夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長禾苗的土中。
又有誰知道盤中的飯食，每壹粒都是這樣辛苦得來。 提示這首詩語言淺顯而內涵深邃。
有壹個故事說，壹個財主的兒子不知道稼穡之艱難，常到壹個飯館裏吃餃子，但把餃子皮全吐掉，只吃肉餡。後來家裏遭遇火災，麗樓美閣壹夕之間夷為平地，他成了乞丐，要飯要到這個飯館，老板以餃子皮招待他，他深為感動。
老板說，不用謝，這都是妳當初扔掉的皮，我揀起曬幹了而已。財主的兒子很慚愧，後來勤奮勞動，生活節儉，家道重又殷富起來。
這個故事，也印證了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
出處李商隱《詠史》。 大意縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興於勤儉，亡於奢靡。
提示古往今來，成功的創業者大都經過艱苦奮鬥的階段，所以比較註意勤儉節約。但是對守業者來說則正好相反，他們沒有經歷過創業的艱辛，容易貪圖奢侈享樂，最終的命運必然是事業的衰敗，國家的滅亡。
這是幾千年的歷史所昭示的真理。 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
出處《新五代史·伶官傳序》。 大意憂慮操勞國事可以使國家興盛發達，追求安逸享樂可以招致自己的滅亡。
提示五代時的後唐莊宗李存勖，壹開始勵精圖治，奮發有為，擊敗各個敵手稱帝。但他後來沈湎於音樂戲曲，寵愛伶人，不思進取，部下作亂，伶人發難，在位三年就死於兵亂之中。
歐陽修在撰寫《伶官傳》時，有感於這段歷史，闡發了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。中國文化有著很強的憂患意識，特別是在國家動蕩、民不聊生時更是如此。
孔子說“人無遠慮，必有近憂”，孟子講“生於憂患而死於安樂”，就是分別從個人與國家的角度強調了保持憂患意識的重要性。魏征即使在大唐盛世，也規勸皇帝“居安思危，戒奢以儉”，以實現長治久安。
由儉入奢易，由奢入儉難。 出處司馬光《訓儉示康》。
大意從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。 提示這是司馬光引述他人的話，用來訓誡子孫。
它強調要自覺保持儉樸，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想過好日子，這本無可厚非。
但是過於奢華是不可取的，而且這種追求是永無止境的。商紂王用了雙象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了紂王的貪欲壹發，將不可遏止。
所以，堅持節儉要有自律的能力。 取之有度，用之有節，則常足。
出處《資治通鑒》卷二百三十四。 大意有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。
提示這是唐朝的陸贄給皇帝上書中的話，旨在強調節。
8. 告誡人們要節約的文言警句節省下來多少，就是得到多少（丹麥）
●黃金本無種，出自勤儉家
●飽時省壹口，餓時得壹鬥
●細水長流，遇災不愁
●省下煙酒錢，急難免求人
●有荒節約度荒，天荒節約備荒
●好處安身，苦處用錢
●精打細算夠半年，遇到荒年不受難
●年年有儲存，荒年不荒人
●奢侈的必然後果風化的解體反過來又引起趣味的腐化（英國）
●奢侈會破壞人們的心靈純質，因為不幸的是，妳獲得愈多，就愈貪婪，而且確實總感到不能滿足自己（安格爾）
●奢侈好像酒，既使人興奮，又使人衰弱（卡爾）
●奢侈和 *** 只是壹種社會腐化的現像，決不是原因（魯迅）
●不擇手段地追求高級物質生活的人，他的思想品德，必然是低級的（潛夫）
●奢侈乃德義之滅亡（瑞士）
●奢侈是民族衰弱的起點（古巴）
●知足是天然的財富，奢侈是人為的貧困（希臘）
●良田萬頃，日食壹升。廣廈千間，夜眠七尺
●壹飽之需，何必八珍九鼎？七尺之軀，安用千門萬戶？
●身後有余忘縮手，眼前無路想回頭
●壹粥壹飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱
9. 文言文《彭學琴崇尚儉樸》翻譯彭雪琴極力主張過儉樸的生活。
有時私行察訪，穿著的樣子像個村夫野老。巡視長江時，每到壹處營地，軍官們總是急匆匆地把廳堂裏陳設的古玩及華麗的擺設全部撤去，才敢迎接（彭雪琴）入內。
有個副將，用壹千兩銀子買來壹架玉制的鐘，聽說彭雪琴到了，急忙捧著往裏跑，（哪知在手腳慌忙中，）玉鐘“砰”地壹聲掉在地上，摔得粉碎。彭雪琴看見了，笑著說：“可惜啊！”副將嚇得幾乎要冒出冷汗，不敢擡頭看他壹眼。
曾經有友人邀請他吃飯，（彭雪琴）見滿桌山珍海味，便皺起了眉頭， 自始至終沒動筷子夾點嘗嘗，只是吃壹點辣椒與豆醬。 有人到彭雪琴所住的西湖退省庵去拜訪他，他穿著粗絲織成的衣服，外加壹件羊毛短褂，而且好幾處已裂了縫，帽帶的顏色也泛黃了。
居室裏除了筆墨紙硯外，只有兩只竹箱子。 （客人坐了）很長時間後，他吩咐開飯，幾盆蔬菜是他園子裏自己種的，中間僅放壹盆肉罷了。