瞻彼淇奧，綠竹猗（ yī）猗（ yī）。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮，有匪君子，終不可諼（xuān）兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，充耳琇瑩，會（kuài）弁（biàn）如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹如簀（zé）。
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！（《詩經·衛風·湛奧》） 2.詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩。
情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情情發於聲，聲成文謂之音。
治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。 故詩有六義焉“壹曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
上以風化下，下以風刺上，主文而譎（jué） 諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以壹國之事，系壹人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。
（《詩經·大序》） 3.鶴鳴於九臯（1） 聲聞於野。 魚潛在淵， 或在於渚（2）。
樂彼之園， 爰有樹檀（3）， 其下維擇（4）。 它山之石（5）， 可以為錯（6）。
鶴鳴於九臯， 聲聞於天。 魚在於渚， 或潛於淵。
樂彼之園， 爰有樹檀， 其下維彀（7）。 它山之石， 可以攻玉。
（《詩經·小雅·鶴鳴》） 4抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。
哲人之愚，亦維斯戾。無競維人，四方其訓之。
有覺德行，四國順之。籲謨定命，遠猶辰告。
敬慎威儀，維民之則。其在於今，興迷亂於政。
顛覆厥德，荒湛於酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。
罔敷求先王，克***明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不讎，無德不報。
惠於朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧於屋漏。
無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思！辟爾為德，俾臧俾嘉。
淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。
投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。
其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。
民各有心。於乎小子，未知臧否。
匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。
借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡樂。
視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。
匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎，小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。
天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。（《詩經·大雅·抑》） 5.蕩蕩上帝，下民之辟。
疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。
靡不有初，鮮克有終。 文王曰咨，咨汝殷商。
曾是強禦？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。 文王曰咨，咨女殷商。
而秉義類，強禦多懟。流言以對。
寇攘式內。侯作侯祝，靡屆靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋於中國。
斂怨以為德。不明爾德，時無背無側。
爾德不明，以無陪無卿。 文王曰咨，咨女殷商。
天不湎爾以酒，不義從式。既衍爾止。
靡明靡晦。式號式呼。
俾晝作夜。 文王曰咨，咨女殷商。
如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。
內奰於中國，覃及鬼方。 文王曰咨，咨女殷商。
匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。
曾是莫聽，大命以傾。 文王曰咨，咨女殷商。
人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏後之世。
（《詩經·大雅·蕩》） 21.禍兮福之所倚。
2. 古文詞語的意思是思想的詞有哪些1. 行李：古，出使的人，如“行李之往來，***其乏困”；今，行裝. 2. 夫人：古，那個人，如“微夫人之力不及此”；今，人的妻子. 3. 師徒：古，軍隊士兵，如“寡君之師徒，不足以辱君矣”；今，師傅與徒弟. 4. 左右：古，動詞，調遣，如“惟君左右之”；今，名詞，表示大約，不確定. 5. 致死：古，效死命，如“有帶甲五千人，將以致死”；今，導致死亡. 6. 丈夫：古，男子，如“丈夫二十不娶，其父母有罪”，今，妻子的配偶. 7. 其次：古，進駐，如“余何面目以視於天下乎？越君其次也”；今，次壹等的. 8. 行政：古，施行政令，如“行政不免於率獸而食人”；今，國家機關的管理工作. 9. 象人：古，模仿人的形象，如“為其象人而用之也”；今，很象人的樣子. 10.地方：古，土地方圓，如“地方百裏而可以王”；今，某壹區域. 11.東面：古，臉朝東，如“東面而視”，今，東邊. 12.面目：古，面部，如“於是河伯始旋其面目”；今，面貌. 13.至於：古，到了，達到，如“吾非至於子之門，則殆矣”；到……結局，如“至於顛覆，理固宜然”；到……時候，如“至於今，郡之賢士大夫請於當道”；今，表示另提壹事. 14.大方：古，專家、學者，內行的人，如“吾長見笑於大方之家”；今，對財物不計較，言談舉止自然. 15以致：古，兩個詞，而招致，有動詞性，如“以致天下之士，合從締交，相與為壹”；今，用在下半句話的開頭，表示下文是上述原因所形成的結果，多指不好的結果. 16山東：古，崤山以東，如“山東豪俊遂並起而亡秦族矣”；今，山東省. 17非常：古，意外的變故，如“以備他盜出入與非常也”；不尋常，作形容詞，如“非常之謀難於猝發”；今，程度副詞. 18細說：古，小人的讒言，如“未有封侯之賞，而聽細說”；今，詳細說明. 19足下：古，對人的尊稱，如“再拜奉大將軍足下”；今，腳下面. 20幼稚：古，小孩子，如“幼稚盈室，並無儲粟”；今，形容頭腦簡單或缺乏經驗. 21人事：古，做官，如“嘗從人事，皆口腹自役”；今，人的離合、境遇、存亡等情況. 22扶老：古，竹制手杖，如“策扶老以流憩”；今，攙扶老人. 23懷抱：古思想抱負，如“或取諸懷抱，晤言壹室之內”；今，懷裏抱著. 24縱情：古，驕傲，如“既得誌，則縱情以傲物”；今，盡情. 25見機：古，看到細微的預兆，如“所賴君子見機，達人知命”；今，看機會，看形勢，如“見機行事”. 26猖狂：古，狂放，不拘禮法，不含貶義，如“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”；今，肆無忌憚. 27學者：古，求學的人，如“古之學者必有師”；今，在學術上有壹定成就的人. 28從而：古，兩個詞，“從”是“跟從”的意思，“而”是連詞，如“吾從而師之”；今，連詞，表示目的或結果. 29眾人：古，壹般人，如“今之眾人，其下聖人也亦遠矣”；今，大家，很多人. 30不必：古，不壹定，如“弟子不必不如師”；今，不需要. 31氣候：古，天氣，如“壹日之內，壹宮之間，而氣候不齊”；今，壹定地區內經過多年觀察所得到的概括性的氣候情況，或比喻動向、情勢等. 32經營：古，收藏，名詞，如“韓魏之經營”；今，動詞，計劃或管理. 33可憐：古，可惜，如“楚人壹炬，可憐焦土”；今，對他人的不幸表示感謝憐憫. 34從事：隨從人員，名詞，如“則遣從事以壹少牢告廟”；今，幹某項事業. 35其實：古，它的真相，如“自以為得其實”；今，承上文轉折，表示所說的是實際情況. 36方丈：古，壹丈見方，如“室僅方丈，可容壹人”；今，寺院的主持. 37往往：古，到處，如“墻往往而是”；今，相當於“每每”“常常”. 38顏色：古，臉色，如“斷頭置城上，顏色不少變”；今，色彩. 39不行：古，不能走路，如“臣少多疾病，九歲不行”；今，不可以. 40成立：古，成人自立，如“零丁孤苦，至於成立”；今，組織機構等籌備成功，開始存在. 41洗馬：古，太子的侍從官，如“尋蒙國恩，除臣子洗馬”；今，給馬洗身. 42上報：古，報答皇恩，如“非臣隕首所能上報”；今，向上級報告. 愛人：寬厚而愛人，尊賢而重士 （古義；愛百姓.今義：丈夫或妻子.） 2.把握：其為物身輕宜藏，在於把握 （古義：手掌內.今義：抓住成功的可靠性） 3.卑鄙：先帝不以臣卑鄙 （古義：地位低，見識淺. 今義：言行不道德.） 4.暴露：將士暴露數十年，所欲者土地人民耳 （古義：在野外征戰.今義：顯露出來.） 5.便宜：數上書言便宜事 （古義：對國家有利的.今義：略.） 6.不必：弟子不必不如師 （古義：不壹定；今義：用不著，不需要.） 7.不避：今海內為壹，土地人民之眾，不避湯禹 （今義：不亞於、不次於.今義：不躲開） 8.不起：諸府五辟，詔十至，堅臥不起 （古義：不出來做官.今義：略.） 9.不可：時有請立劉氏七廟者，太後問輔臣……魯宗道不可（古義：不同意，不認可. 今義：不可以.） 10.不過：不過數仞而下 （古義：不超過.今義：轉折連詞） 11.北面：何不按兵柬甲，北面下事之 （古義：面向北，投降.今義：方位名詞之壹.） 12.城市：昨日入城市，歸來淚滿巾 （古義：城市裏做買賣.今義：略.） 13 成立：至於成立 （古義：成家立業.今義：略） 14.處分：處分適兄意，進止敢自專。
3. 幾篇文言文的中心思想和主要內容《馬說》：托物寓言理，幾千裏馬不遇伯樂，來比喻賢才難遇明主，表達了作者對黑暗社會的控訴和諷刺。
《小石潭記》表達了作者在幽深冷寂環境中的孤淒悲苦之情。
《嶽陽樓記》作者借作記之機，含蓄委婉的規勸滕子京要心存高遠，也表達了自己寬闊胸襟。
《醉翁亭記》表達了作者隨遇而安、與民同樂的高潔誌趣。
《滿井遊記》通過寫作者早年在北京滿井遊歷的事，表達了作者對自由的向往和希望在公事之余能夠繼續出遊的美好願望。
好累~我壹個字壹個字打上來的。我們這學期剛學完這些東西。
希望能幫到妳！
4. 說壹說下面文言文的中心思想陳仲舉本來就是懷著革新政治、澄清天下的誌向出仕途的，而不是當前的某些所謂的父母官們首先是為了發財。“當官不為財，請我都不來”，這也是壹些“官商”以權換錢發家致富的宗旨。據說，某些官員履新之始，首先關心的是衙門是否夠氣派，下屬中是否有與自己投合且隨順的得力幹將之類；並非如陳仲舉那樣赴任豫章太守時，先是壹個猛子下到基層去察訪，去拜見賢人。我想，仲舉的這種田野作風，實在是當下公仆們的壹門必修課。想當初，周武王剛剛戰勝殷時，他也是先深入到街巷裏去拜訪賢人商容啊，連休息都顧不上。“得民心者得天下”，顯然，周武王是深諳此理的。賢人是群眾的民意代表，訪賢而舉能，方顯出壹個領導者的親民態度。反之，如果壹個官員高高在上，不是禮賢下士，而是要等賢士們拎著“茅臺”、掖著“中華”之類到官署來作揖磕頭、奴顏婢膝、低聲下氣、察顏觀色、唯唯諾諾，或者搜腸刮肚地硬扯上壹層姑表親戚什麽的，以求得些許甜頭；那他就從此開始與人民背道而馳了……
“吾之禮賢，有何不可？”我們需要的正是陳仲舉的這種不媚官場世俗的特立獨行的態度。面對在官場應酬學上頗有壹套研究的秘書的建議，他很不以為然。在他看來，到基層去訪賢，要比先到衙門裏去跟壹幫下屬們舉行新任座談會、茶話會之類更重要。地方的政治、經濟和文化要發展，首先要充分開發當地的人才資源。禮賢，實在是留住人才的第壹步。倘若照毛主席他老人家的“古為今用”的思想，今天我們讀《世說》這壹節，應該謙虛地向陳蕃同誌學習這種謙恭誠摯地禮賢的作風。“壹個籬笆三個樁，壹個好漢三個幫”，為政者，需要有賢者的輔弼。賢者往往不是藏身於逼仄的衙門裏，而多在陋巷閭裏之間。賢者能否脫穎而出，關鍵是要看為政者的識見、胸懷和氣度。舊時代裏衙門中的幫派風氣往往就是造成主事者被蒙蔽而基層賢士不得見用的直接原因，而新時代中，官場上的這種陰風似乎還遺存著。我想若以最壞的惡意來揣摩“群情欲府君先入廟”這句話，大概還含有讓新主政者先去接受幕僚們、下屬們的接風洗塵、頂禮膜拜、融洽上下關系的意思吧！陳仲舉，可不吃這壹套；他不是那種壹發達就變臉的人，而是積極投身於民間低層去禮賢的人：這是陳太守的不等閑處。
心裏裝得下賢士，為政者才不致於成為壹個孤家寡人；心裏裝得下賢士，為政者才能得壹方民心；心裏裝得下賢士，為政者才成就壹番大事業。但願天下的人民“公仆”們，好好研修禮賢這門必修課！
5. 勵誌的文言文1汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，***論其功德，不能定先後。
蔡伯喈評之曰：「陳仲舉 強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。」仲舉遂在「三君」之下，元禮居「八俊」 之上。
2龐士元至吳，吳人並友之。見陸績、顧劭、全琮，而為之目曰：「陸子所謂駑馬有逸 足之用，顧子所謂駑牛可以負重致遠。
」或問：「如所目，陸為勝邪？」曰：「駑馬雖精 速，能致壹人耳。駑牛壹日行百裏，所致豈壹人哉？」吳人無以難。
「全子好聲名，似汝南 樊子昭。」 3顧劭嘗與龐士元宿語，問曰：「聞子名知人，吾與足下孰愈？」曰：「陶冶世俗，與 時浮沈，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要害，吾似有壹日之長。
」劭亦安其言。 4諸葛瑾弟亮，及從弟誕，並有盛名，各在壹國。
於時以為「蜀得其龍，吳得其虎，魏 得其狗。」誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。
5司馬文王問武陔：「陳玄伯何如其父司空？」陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教為己 任者，不如也；明練簡至，立功立事，過之。」 6正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳□（宀是），荀靖方陳諶，荀爽方陳 紀，荀□（或彡）方陳群，荀覬方陳泰。
又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴 康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴□（危頁）方陳王戎，裴邈方王玄。 7冀州刺史楊準二子喬與髦，俱總角為成器。
準與裴□（危頁）、樂廣友善，遣見之。 □（危頁）性弘方，愛喬之有高韻，謂準曰：「喬當及卿，髦小減也。
」廣性清淳，愛髦之 有神檢，謂準曰：「喬自及卿，然髦尤精出。」淮笑曰：「我二兒之優劣，乃裴、樂之優 劣。
」論者評之，以為喬雖高韻，而檢不匝；樂言為得。然並為後出之俊。
8劉令言始入洛，見諸名士而嘆曰：「王夷甫太解明，樂彥輔我所敬，張茂先我所不 解，周弘武巧於用短，杜方叔拙於用長。」 9王夷甫雲：「閭丘沖優於滿奮、郝隆。
此三人並是高才，沖最先達。」 10王夷甫以王東海比樂令，故王中郎作碑雲：「當時標榜，為樂廣之儷。
」 11庾中郎與王平子雁行。 12王大將軍在西朝時，見周侯，輒扇障面不得住。
後度江左，不能復爾，王嘆曰： 「不知我進，伯仁退？」 13會稽虞□（馬斐），元皇時與桓宣武同俠，其人有才理勝望。王丞相嘗謂□（馬 斐）曰：「孔愉有公才而無公望，丁潭有公望而無公才，兼之者其在卿乎？」□（馬斐）未 達而喪。
14明帝問周伯仁：「卿自謂何如郗鑒？」周曰：「鑒方臣，如有功夫。」復問郗，郗 曰：「周覬比臣，有國士門風。
」 15王大將軍下，庾公問：「聞卿有四友，何者是？」答曰：「君家中郎、我家太尉、阿平、胡毋彥國。阿平故當最劣。
」庾曰：「似未肯劣。」庾又問：「何者居其右？」王 曰：「自有人。
」又問：「何者是？」王曰：「噫！其自有公論。」左右躡公，公乃止。
16人問王丞相：「周侯何如和嶠？」答曰：「長輿嵯蘗（峨？）。」 17明帝問謝鯤：「君自謂何如庾亮？」答曰：「端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮； 壹丘壹壑，自謂過之。
」 18王丞相二弟不過江，曰潁、曰敞。時論以潁比鄧伯道，敞比溫忠武，議郎、祭酒者 也。
19明帝問周侯：「論者以卿比郗鑒，雲何？」周曰：「陛下不須牽□（豈頁）比。」 20王丞相雲：「頃下論以我比安期、千裏。
亦推此二人；唯***推太尉，此君特秀。」 21宋□（礻韋）曾為王大將軍妾，後屬謝鎮西。
鎮西問□（礻韋）：「我何如王？」 答曰：「王比使君，田舍、貴人耳。」鎮西妖冶故也。
22明帝問周伯仁：「卿自謂何如庾元規？」對曰：「蕭條方外，亮不如臣；從容廊 廟，臣不如亮。」 23王丞相辟王藍田為掾，庾公問丞相：「藍田何似？」王曰：「真獨簡貴，不減父 祖，然曠淡處，故當不如爾。
」 24卞望之雲：「郗公體中有三反，方於事上，好下佞己，壹反；治身清貞，大修計 校，二反；自好讀書，憎人學問，三反。」 25世論溫太真是過江第二流之高者。
時名輩***說人物，第壹將盡之間，溫常失色。 26王丞相雲：「見謝仁祖，恒令人得上。
」與何次道語，唯舉手指地曰：「正自爾 馨。」 不好意思，沒有譯文。
6. 要100句經典勵誌文言文語錄高級壹點的,,帶上翻譯,,必采納1、不以壹眚掩大德。
——《左傳》 譯：評價壹個人時，不能因為壹點過失就抹殺他的功勞。 2、見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水壹樣，要立刻離開，避得遠遠的。
3、欲窮千裏目，更上壹層樓。——王之渙 譯：想看到更遠更廣闊的景物，妳就要再上壹層樓。
想學到更多更深的知識，妳就要比原來更努力。 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水壹樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒壹樣的又濃又稠，但不會長久。 5、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
——《中庸》 譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的壹種表現。 6、良言壹句三冬暖，惡語傷人六月寒。
——明代諺語 譯：壹句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。 7、千經萬典，孝悌為先。
——《增廣賢文》 譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。 8、善惡隨人作，禍福自己招。
——《增廣賢文》 譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。 9、君子藏器於身，待時而動。
——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
10、學而不厭，誨人不倦。——《論語》 譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。
11、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。——《後漢書》 譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是壹種收獲。
12、人固有壹死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。——[漢]司馬遷 譯：人終究免不了壹死，但死的價值不同，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
13、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《增廣賢文》 譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食餵母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
14、強中自有強中手，莫向人前滿自誇。——《警世通言》 譯：盡管妳是壹個強者，可是壹定還有比妳更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。
15、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記·學記》 譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。
16、滿招損，謙受益。——《尚書》 譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
17、人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是壹種君子風度的表現嗎？ 18、書到用時方恨少，事非經過不知難。
——陳廷焯 譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。 19、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。
——《省世格言》 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。 20、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
——《增廣賢文》 譯：勤奮是登上知識高峰的壹條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋裏自由遨遊。 21、學如逆水行舟，不進則退。
——《增廣賢文》 譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向後退。 22、吾生也有涯而，知也無涯。
——《莊子》 譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。 23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩壹樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女壹樣。 24、見侮而不鬥，辱也。
——《公孫龍子》 譯：當正義遭到侮辱、欺淩卻不挺身而出，是壹種恥辱的表現。 25、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
——《韓非子》 譯：千裏大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。 26、言之者無罪，聞之者足以戒。
——《詩序》 譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。
27、良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。——《孔子家語》 譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
28、言必信，行必果。——《論語》 譯：說了的話，壹定要守信用；確定了要幹的事，就壹定要堅決果敢地幹下去。
29、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，***同完成任務。
30、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》 譯：三。