禪是什麽？
這個題目很難寫，因為禪不能說，說的人也不是禪。但是我很想從自己的感受來說壹下。那我們就尷尬的說吧。如果是錯的，盡量收錄。不要不明因果就陷入野狐禪。哈哈！
禪:(禪)禪的全稱是禪、托衍那、契阿那。意譯意味著安靜的思考。安靜思考。《五燈會元》卷壹。:“靈山會上，佛陀向大眾展示了鮮花，但所有的人都沈默了。只有德高望重的葉佳破涕為笑。佛陀說，“我有壹個正義的眼睛，壹個奇妙的頭腦，沒有現實，微妙的實踐，沒有寫作，我告訴可比葉佳告訴別人”。這大概是對禪宗起源的壹種普遍認同。
現在的禪宗壹般是指六祖慧能大師傳下來的頓悟法。禪是用心了解自然，用心印心，不動筆。直指人心，見性成佛。壹起打破連線。歷史上禪宗最興盛的時期是南北朝，隋唐。尤其是到了唐代，上至皇帝的士大夫，下至平民百姓，談論玄學都成了事後諸葛亮。禪宗最大的特點就是擺脫執著和常見的邏輯思維和慣性思維。壹般來說，悟禪主要有三個階段。這三個階段很難用語言表達。我用《五光會元》卷十七的17句語錄來解釋壹下:三十年前老和尚沒參禪的時候，看山是山，看水是水。後來我親眼看到了知識(好知識，有辦法的人)，我走進那個地方，看到山不是山，水也不是水。現在我不得不住在私人亭子裏。按照以前的觀點，山只是山，水只是水。公，這三觀是相同還是不同？這種境界的三觀是什麽？很難說這種形式是普遍的。中間壹個是掃除壹切執著，看清真相。最後壹個顯然和第壹個不壹樣。而是為了證明壹個更高的真理，這就是禪宗開悟的境界。很難用語言來表達。這是壹個否定之否定的過程。只能用隱喻來解釋，不能用邏輯來表達。佛家的比喻往往是追求結果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維來對比超邏輯慣性思維的結果。只有開悟的人才能感知和確認開悟的人。也就是印心。所以很難說。
禪是不能用通常的科學思維去理解的。我們相信科學，禪宗的人和普通人壹樣應用科學，尊重科學的規律。但說到禪，它又不同於壹般的科學，因為科學是歸納法，以概率為目的，以實驗為依據。基於外界。禪是內心世界，是對自我內心世界的認識。如果這個分類只能由禪修者來做。沒有禪修的人是理解不了的。所以對於學者來說，只能拿自己和別人傳下來的經驗來比較。至於禪，有幾百種三昧(三摩地)，哪壹種是對應自己的，就看妳自己修行了。然而，對禪的研究無非是“舍摩塔”和“皮波·阿什”這兩個詞。
儒家經典裏有很多關於禪的故事，有的簡單，有的深刻。大多數學者喜歡簡單易懂的，不去深究。正如大師鳩摩羅什所說，“秦人好樸質”(中國人在秦末就喜歡樸質)。六祖魔壇經之所以流傳甚廣，受到大家的喜歡，正是對我們的口味。每個人都喜歡頓悟。我希望妳能告訴我壹個讓我立刻開悟的方法。其實沒那麽簡單。
比如壹個人問月亮在哪裏，佛陀指著月亮說:“在那裏”。那個人認為手指是月亮。事實上，佛陀是在告訴他跟著手指走。《金剛經》說:“若有人說如來之事，是褻瀆佛，不能解釋我所說之事。”這句話的意思是，凡是把手指當成月亮的人，都是在詆毀佛祖，因為他不懂我說的話。所以不能簡單的參加禪宗的公案。禪宗公案其實是學習儒家經典的壹大成功。
例如，有人問愛因斯坦相對論是什麽。他回答說:“當妳壹個人等壹個人的時候，妳會覺得時間過得很慢，而當壹個漂亮的女孩和妳在壹起的時候，妳會覺得時間過得很快。”這個人明白什麽是相對論。其實愛因斯坦的相對論並沒有他說的那麽簡單。只是通過壹個比喻來說明相對論。就像指著天上的月亮壹樣。
有壹次，仙境長老在講完《瑜伽大師地論》後，回復弟子關於禪的問題，說:“我曾經在壹本佛教雜誌上看到壹位非常有名的法師在講禪。結果他根本不知道什麽是禪，講了很多道理。非常遺憾！”是壹個俗人寫信給那位著名的法師，詢問有關禪的問題。法師寫信回答居士，居士認為回復很好，發表在壹本佛教雜誌上。後來仙境長老看到了這篇文章。
(註:苗晶長老是美國法雲寺佛學院的前任院長。苗老是當今著名的高僧，講的是止觀修行的方法，宣揚的是唯知宗派。2003年去世)
真正談禪是很復雜的。禪宗有幾百個沙門。按三界分，有欲四界，色四界，無色空四界。按求役劃分，色界第壹禪以下有求役所，第壹禪與第二禪之間的中禪沒有求役所，第二禪以上也沒有求役所。按照禪定的順序，有渴望學習三昧的師生，但不按照禪定的順序，有超越三昧。也有按功分的，按境分的，按權分的，按九分分的，按十六分分的，按七分分的，按四十分分的，等等。
上面說的禪，不過是滄海壹粟。我來提壹下我學到的東西。至於最後的學習，我真的不敢說禪佛悟道。我只能簡單介紹壹下，供大家批評指正。