1、愚孝與愛情婚姻
日常生活中從來不乏“愚孝”之事。長輩幹預人生選擇，哪怕違拗本心，子女也不能違抗父母之命。這就是最普遍的愚孝行為，還不忘貼上“懂事”的標簽。其本質就是自己的人生做不了主，直接表現為活得不自在。
愚孝對婚姻就存在這樣的傷害，往往造成婚姻的不幸福和離婚率的增加。“媽寶男”是這樣，女性也不少見。婆媳關系不和諧，壹定程度上也因愚孝思想所致，多表現為男方立場的矛盾和搖擺。
多少癡情兒女被拆散，成為癡男怨女。“許配”壹詞的害處，莫不過梁祝。《孔雀東南飛》記載了焦母驅兒媳、劉母逼女嫁，以致夫妻雙雙殉亡。《釵頭鳳·紅酥手》膾炙人口，卻是陸遊的悲戀寫照，因遵母之命被迫離開唐氏，再相逢時已是淒楚無奈的人生遺憾了。
梁祝的悲劇
愚孝思想也是現代青年受道德綁架的有力工具。以“無後為大”來說理，是對婚育行為無形的武斷幹預。隨著社會思潮進步，現在的年輕人也多不認為生育後代是人生的必修課了。
2、愚孝的危害分析
除了在愛情婚姻方面的危害，愚孝還會導致其他方面的不良影響。首先是思想上的影響，愚孝是壹種相對極端的文化現象。其中，最通識讀物莫過為元代郭居敬編錄的《二十四孝》，再由王克孝繪成圖而流傳世間。雖有真實事件，也存在誇大神話，還竟有些迷信或愚昧之味。
漢文帝為薄太後親嘗湯藥三年，安然無事？吳猛為父恣蚊飽血，不堪入目。郭巨埋兒奉母天賜金，不僅慘無人道，也充滿迷信色彩。魯迅先生就在散文《二十四孝圖》中直接說道，“不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。那麽，該埋的不正是我麽？”部分故事不僅帶來無知恐懼，更是引起他的強烈反感。
古代《二十四孝圖》
概括愚孝的表現，大致包括：1.對父母絕對的盲目服從，如指婚許配、不敢爭取人生選擇；2.對父母的情況過分擔憂，如哭竹生筍、嘗糞憂心、割股飴親；3.對父母的期望不計代價，如百裏負米、臥冰求鯉；4.以犧牲健康來表現盡孝，如親人逝世，兒女若不淚流滿面、形銷骨立，別人就會覺得不夠緬懷而不孝。
再說其他的危害，也顯而易見。1.導致自我思考的退化，缺乏主見和行動力；2.讓愛人受委屈，缺乏理解別人的立場；3.某些愚孝行為會引起疾病，甚至有生命危險；4.過分悲慟，影響人的精神意誌；5、老帶著盡孝念頭或喪孝情緒，胡思亂想而浪費時間；
6、只顧父母身故之悲而影響到本職工作與孩子教育，還可能忽略自身應承擔的其他社會責任；7.影響生育，如《北史》記載的顧協守喪而不娶妻之事；8.形成攀比風氣，不免有目的性地進行功利行為，比如漢代的“舉孝廉”、孝禮的相互攀比、借助孝名而助其事業；9.對整體的社會倫理道德造成失衡。
3、愚孝的社會啟示
愚孝並非正孝，孔孟所倡導的是正孝，而愚孝流行於宋元明清。從史料來看，漢武帝時代便埋下了愚孝的種子，再在後世才逐漸出現畸形之態。易中天先生也曾說，漢獨尊儒術確是壹件壞事。盡管近代孝文化去偽存真得到了變革適應，壹些傳統價值觀早已經不起推敲，但現代社會仍有人不明所以，不僅隨意搬出孔孟之孝道，而且仍存專制型和絕對性的愚孝余毒。
沒有主見的害處
總是完全順從父母的人，習慣於等待別人意見，不會有什麽出息。若合法合理合客觀，話語足夠讓妳信服，當然可以聽信。但父母總有老去的壹天，自己也總要面對這個世界。還有，社會上最難還的就是感情賬了，“都是為了妳好”、“養妳不容易”、“現在叫不動妳了？”等等都是能常聽見，甚至壹味索取也是有的。卻不知，親人之間也需要合理的距離。愚孝作為社會意識形態中的糟粕，應毫不猶豫地批判和摒棄。
古人雲，天下事，過則有害。孔子雲，過猶不及。再以辯證法角度看，愚孝文化也反映了量變引起質變的道理。如果毫無保留、不加辨證地盲目傳承，只會適得其反。《二十四孝》故事的初衷很善良，結局也很圓滿，但其內容形式難以茍同。我國文明源遠流長，完全可以用更好的孝行故事來替當那些誕生於封建社會的落後案例。
老吾老以及人之老，要盡孝，非愚孝
愚孝思想所帶來的危害值得我們深思和警惕。辯證地看待問題，不該曲解了孔孟之正孝理念。家庭和社會不能沒有孝，也不能過猶不及，批判的是愚孝，傳承的是盡孝，淡化愚孝思想，重視正孝內涵，才是我們需要認識和反思的。孝作為基本的親親關系，可以發揮它應有的當代價值，促進現代社會的和諧發展。