這裏就說說子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”這段話吧這句話語言很淺顯，道理很深刻。
當然，其實這句話可以直接從字面上理解。如果只是機械地學習所謂知識，自己不去思考，只能陷入形而上學之中，無法將學習到的知識融會貫通，正確運用到生活和工作中。
常人的學習都是追求知識的了解和技能的掌握，而不願意深入領會其中的道理，只要知其然就心滿意足、洋洋得意了，根本不去深入了解其所以然，這就是學而不思。喜歡思考的人還是有的，但喜歡思考還得勤於學習，因為沒有知識支持的思考是有很大局限性的，甚至可能淪為胡思亂想。
而只有思考，不去不斷進行學習，也是很難有質的進步的，所以孔子在《衛靈公》壹篇中有說道，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。
2. 從論語八則中選壹句寫壹篇300字的文章這裏就說說子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”這段話吧
這句話語言很淺顯，道理很深刻。當然，其實這句話可以直接從字面上理解。如果只是機械地學習所謂知識，自己不去思考，只能陷入形而上學之中，無法將學習到的知識融會貫通，正確運用到生活和工作中。常人的學習都是追求知識的了解和技能的掌握，而不願意深入領會其中的道理，只要知其然就心滿意足、洋洋得意了，根本不去深入了解其所以然，這就是學而不思。喜歡思考的人還是有的，但喜歡思考還得勤於學習，因為沒有知識支持的思考是有很大局限性的，甚至可能淪為胡思亂想。而只有思考，不去不斷進行學習，也是很難有質的進步的，所以孔子在《衛靈公》壹篇中有說道，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。
3. 用論語裏的句子寫壹篇隨筆壹部論語，兩萬余字，卻可進入中國思想史上最燦爛的文章之列。
它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經不能上講堂了，儒學受到不公正的對待，論語和其他儒家經典壹樣，在書架上蒙塵。
然而論語的光輝並不會因壹時不被理解而消淡，儒學作為中國文化的精髓部分，必然會和經濟壹起復興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，於丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這麽壹部經典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說論語的都後感：“讀論語，有讀了全然無事者；有讀了後其中得壹兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以說是深得其趣了。
我通讀論語，時常“於我心有戚戚焉”，為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下聖人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利於得其樂趣。
孔子是可愛而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個個棱角分明。粗看於丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。
人人心中都有自己的壹部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是壹本學生的聽課筆記，所記錄的內容，是老師教學生如何做壹位君子。
且看開篇學而第壹講的是什麽。子曰 ：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”所述三條，第壹為學道以長才幹，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做壹個君子。
孔子之敘君子，是從多方面多角度的，壹部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當是壹本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關的，或者只是算君子的壹部分，豹之壹斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢？讓我們去論語中看。想要直接給君子下壹個定義是有難度的，君子內涵很廣。
先說君子的責任。孔夫子自己就是位君子，他的誌向，最能表明君子的責任。
顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜；顏回說得自己要不誇耀自己的長處和功勞；而孔子說的是什麽？子曰 ：“老者安之，朋友信之，少者懷之 。”
這分明就是施於天下的政治理想啊。君子生於世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，並非為自己謀利益，而是實實在在要為了天下人。
後世“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，後世借救天下名行自私之實的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。
此壹條，可以說是檢驗君子最根本的壹條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無法實現，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責所在，是根本。要為天下人謀利，當有手段。
儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。
然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不壹樣。孔子講仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。
子路問衛國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮；子曰 ：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之 。”這裏明了講的是德；季康子問政於孔子曰 ：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰 ：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃 。”
這裏講的是仁和德；子貢問政。子曰 ：“足食。
足兵。民信之矣 。”
這裏只講了三個具體的標準。至於其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。
用孔子自己的話說，為政大概沒有什麽是非做不可的，沒有什麽是壹定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。
因此可以綜合壹點說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力於幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。 知道了君子的職責、君子為政的辦法，要做壹個君子，還須提高自己的修養。
論語在這方面講了很多，當今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始。孔子在論語裏面教授給人的知識是多方面的，有說立誌的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也 ”；有說學習態度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”；有說學習方法的，“學而不思則罔，思而不學則殆”；有說堅持的，“吾道壹以貫之”。
還有許多激勵人學習的句子，“歲寒，然後知松柏之後雕也”，子曰 ：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動。孔子要弟子所學的，就是要達到能為政的標準。
孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實現自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學。
孔子眼中的君子，重德行，輕言語，反對武力，好學。後世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這裏。
4. 以論語裏的句子的作文600字我可以給妳提供寫作思路，就是每章的感想。
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》啟示第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是壹個認識過程，“習”是壹個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統壹起來。
第2句話講的是學習樂趣。誌同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、***同提高。
第3句話講的是為人態度。也是孔子認為的君子應該具有的氣度與修養。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而] 》啟示儒家十分重視個人的道德修養，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。孔子所處的年代動亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養，傳統觀念出現危機，這是孔子不願意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。
3.子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政 》啟示孔子的道德修養過程，有合理因素：第壹，他看到了人的道德修養不是壹朝壹夕的事，不能壹下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有壹個循序漸進的過程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政 》啟示在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
《為政》啟示這句話為孔子所提倡的壹種讀書及學習方法。我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。
這則講了學和思的辯證關系。學習而不思考，如學習書本知識，書本知識有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。
正確的知識，如科學壹定要由淺入深、按部就班去學習。不學習而光思考，不按照科學知識去思考，容易陷入迷誤。
只有學習與思考結合，才能學到正確的知識，不致胡思亂想，陷於迷誤。6.子曰：“賢哉，回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！”《雍也》啟示這句的中心思想是“安貧樂道”孔子的學生中最好、最明理、最通達道的，就是顏回，所以叫“復聖”。顏回這個人是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語都做到。
因為他“三月不違仁”，就是爭呢，也“不違仁”；貪，也“不違仁”；求，也“不違仁”；自私，也“不違仁”；自利，也“不違仁”。他是絲毫的自私心也沒有，隨遇而安，守分安命，順時聽天，真是安貧樂道！ 7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
《雍也 》啟示這壹則講的是關於興趣對於學習的重要性。學習的三層境界：知 、好、樂。
學習知識重要的是培養學習的興趣，俗話說“興趣是最好的老師”。對知識的學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學到的才能夠靈活地運用。
8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
《述而》啟示說明了有理想、有誌向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的9.子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》啟示孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到後代知識分子的極力贊賞。
他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》啟示”對於“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統的解釋以朱熹《四書章句集註》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是說要不斷地學習，這個解釋對於我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。
11.子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪誌也。”《子罕》啟示這是孔子在表述，即使是壹個普通人，也是要有堅定的誌向的。
所謂“江山易改，本性難移”，要改變壹個人的堅定意誌，是非常困難的12.子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》啟示這則是子夏提出的仁的幾個要求。
豐富的知識，多多提出疑問，多多深入思考。對於自己的誌向不能有過多的功利幹擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。
5. 論語中的句子為論點的議論文從以下十則中選：1.子曰：“學而時習之子曰：“學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”這壹句能做為《論語》開章的第壹句，不簡單啊，是告戒修道的人要精進，不要光說不練，要以身行去印證，印證的同時，對同道之人的心態是怎樣的，對道不同的人應持有的心態都交待清楚了.以此如如不動之心去學習，去印證，才能得論語之真道意.悅：是發自身心的壹種愉悅樂：是與眾同有的壹種氛圍朋：通鳳，古文鳳，象形.鳳飛，群鳥從已萬數，故已為朋黨字.此說假借也，朋本神鳥，以為朋黨字.古時比喻有聖德的人 .學而時習之，不亦悅乎，是指的發自內心的壹種愉悅，有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的壹種氛圍.這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的壹種成就感，與天人相互感應.人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對於那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的壹種態度，對這些人表現出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱.譯文：孔子說：“學到君子為人之道的真諦，並在生活中加以印證實踐，能得到發自內心的愉悅！這種天人合壹的境界，如同有鳳來儀之境，感得同道之人從四面八方來與之相應，為有同樣的目標而樂在其中！對於其它不能明道，知道的凡夫之人而沒有任何的氣惱，這是君子才有的境界啊！”。
6. 《論語八則》中選壹條寫文章,就是：學而時習之,不亦說乎苦學不苦 “讀書何樂之有？即便有，也是黃連樹下唱小曲----苦中作樂.”有人這樣說；還有的人幹脆這樣說：“讀書太苦.”但我認為讀書有“苦學”與“樂學”兩種不同的形式，而且“苦學樂學”不人類生活的不二法門.蘇格拉底曾說過：“世上只有壹樣東西是珍寶，那就是知識.”知識是改變人類命運的唯壹方式，人類的發展史不正是最好的例子嗎？！人類從古猿進化直至今日，就是壹個文化發展的過程：從只會吃生肉到如今的蒸炒煮，從壹字不識到信息 化的今天，人類不斷地獲取知識，從而使人的本身愈臻完善.在人類不斷獲取知識的學習過程中，酸甜苦辣，四味俱全.從古到今，苦學的故事不計其數.白居易自述他年輕時讀書，就是“苦學力文”、“不遑寢息”；韓愈也說他“口不絕吟於大藝之手，手不停披於百家之編”.這種“苦學”，是指刻苦學習，勤奮學習.查閱字典，“苦”的釋義有多項，勤奮、刻苦是其壹義，痛苦、困苦也是其中壹義.學習要想取得好成績，這個“苦”是萬萬離不開的法寶，古代文學家宋濂便是苦學成功者的代表.家境的貧困並不能阻止宋濂求學的誌向，買不起書就向別人借書來抄，冬天手指即使凍僵了手指也從不間斷…….“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”這幅勸學對聯凝聚了代代讀書人苦學成功的體會.“苦學”是我國求學的優良傳統，時下還呈行壹種“變苦學為樂學”的說法.這時所講的“樂學”，不是排斥和否定勤奮與刻苦，而是首先要發現學的樂趣.古人讀書可以“不思茶飯、流連忘返”：陶淵明讀書“欣然忘食”，孔子讀書“不知老之將至”，白居易讀書“口舌成瘡”.俗話說“只有懷著偉大的奮鬥目標，憧憬著成功的喜悅，才會感到苦中有甜”.的確，當妳對某本書產生興趣時，妳就會沈浸在閱讀的樂海中“樂”而忘返，妳的思緒就會隨著書本縱橫古今，好似與孔子商討，又似與朱熹對話，妳又會在書的牽引下來到撒哈拉沙漠遊歷，縱身飛向世界的是北端----愛斯基摩人的領地，此時妳會感到何等的愜意！孔子曾說過“學而時習之，不亦說乎？”，“說”就是“學而時習之”的收獲，收獲就是甜頭.樂學，歸根結底就是能從讀書中嘗到甜頭.實際中生活中，不僅是學習，人們幹任何事都應該做到“苦”與“樂”的統壹.俗話說的“假使妳希望收獲，妳必須耕種”中，“收獲”是“樂”，“耕種”就是“苦”，沒有“耕種”之“苦”，也就沒有“收獲”之“樂”.“苦”與“樂”相輔相成的壹對，誰也離不開誰，因此人們既要重視“苦”，也要青睞“樂”.。
7. 引用論語寫壹篇作文字數在700字左右“三人行，必有我師焉.”“敏而好學，不恥下問.”這是《論語》裏給我感受最深的兩則.前壹則，那麽，他們中必定有我的老師.後壹則告訴我們：聰敏而壹則努力地學習，不以向不如自己的人請教為羞恥.這兩句話雖是說：幾個人在壹起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義.人不怕犯錯誤，只要勇於改正就好.孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，壹經別人指出，他就會立即道歉並改正.他的弟子子貢就曾經感慨過︰君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之.''孔子說：“學而不厭，誨人不倦.”就是說教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦.《論語》引孔子的話說：“若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣.”他說，如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的.在《論語》裏對曾經犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷.他說：“人潔以進，於其潔也，不保其往也.”意思是說人家已經去掉了汙點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應該抓住不放.我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們***同營造了壹片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地.這壹片綠洲壹直點綴裝扮著孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”.子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麽用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也.”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的.通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關於學習和讀書的方法、態度，真是得益非淺。