為何在大多數人心中，後世沒有詩人比得上屈原？究其原因，顏小二認為，壹方面是因為屈原在詩歌上的造詣；壹方面是因為“他本人的事跡”對今人的意義，這種意義具體表現為壹種精神傳承：屈原於汨羅江以身殉道的義無反顧，感動了無數華夏子孫，他的“悲劇精神”宣示著他對“國”的忠誠，這種忠誠，被無數後人稱頌和繼承。
1、真正意義上個體詩人第壹人：浪漫主義偉大詩人屈原屈原是我國最早的浪漫主義詩人，也是千年來華夏兒女心中“愛國主義精神”的化身。屈原以《離騷》讓中國詩歌從集體轉為個體，他在《九章》等詩歌中傾註的浪漫主義情懷，讓他成為文學史上第壹位留名的愛國詩人。
關於詩人屈原，根據郭沫若的考證，屈原壹生雖然有較多作品，但今人能夠看到的大抵有23篇，其中有9篇《九章》，而《離騷》則是其余三篇之壹。
詩人會把自己的感情融入詩句，而從屈原的詩句中，我們不難感受到他對實現理想的殷切期待，同時，因為時代特色原因，屈原的作品往往與當時的神話相融合，於此，他的作品充滿熾熱感情之余，還有奇幻的想象。
他詩句中的浪漫主義色彩，與他極盡努力但依舊不得誌的現實生活息息相關。屈原曾傾盡壹切幫助楚懷王變法強國，但是卻被人挑撥，繼而被放逐；楚懷王之後的楚襄王更是讓屈原寒心，他沒有勵精圖治，反而對屈原這類忠言逆耳的忠臣加以迫害。黑白顛倒之下，屈原的正直、愛國反倒是錯、是罪過。
面對這種情況，悲憤的屈原，以“激憤”為筆，以“愛國情懷”為墨，寫下了激昂的詩篇，自此也形成了激楚的情調，其中以《九章》尤為突出。
可能屈原也沒有想到，自己自此開創了壹個與“詩”相關的全新時代，他開創了楚辭，成為被後人銘記的浪漫主義偉大詩人。
而屈原於詩壇上的成就，與他的“悲劇精神”息息相關。
2、屈原的“悲劇精神”與他對理想的堅守在人人都期待喜劇的人間，屈原以其“悲劇精神”讓後人感受到了生命的力量。他用自己的“結束”，以悲劇為載體，持續延續他偉大的“愛國主義精神”，這是屈原生命的另壹種“延續”。
這種延續，讓屈原不僅只是偉大詩人，幾千年來，華夏子民繼承了他於家和國的“誠摯”與“忠誠”。
為了更好地體會屈原愛國主義精神的誠摯與悲壯，下面，我們就來說說屈原的“悲劇精神”。
據記載，屈原是高陽後裔，屬於楚國宗室，因為他見識不凡，且對治國強軍有自己壹套獨到見解，於此他也曾受到過楚懷王的喜愛與賞識。面對日益強大的秦國，屈原積極勸導楚懷王與齊國聯合，***同抗秦，並且推動變法，以此富國強兵。
本來，楚懷王是屈原無比信任和尊重的君主。
但是，因為屈原的壹系列動作，比如變法，嚴重侵害了國內某些根深蒂固的貴族集團利益，而他的才華，甚至讓楚懷王都有些隱隱不快。於此，在群小的誣陷下，壹身正氣、滿腹才華的屈原被流放。
壹同被流放的還有“楚”的未來，以及屈原的“未來”。
屈原想讓楚國能夠嚴格遵行任人唯賢標準這是壹種美好願想，但是就楚國的情況來說，自周分封諸侯以來，代代相傳之下，楚國貴族階級勢力根深蒂固，屈原的“任人唯賢的理想”實現難度之大，壹眼可辨，即便能夠推行，那也是樹敵無數。這壹點從屈原被流放的經歷就能看出來。
於此，屈原選擇忠君而求賢。
但是，當那位“君”不是賢能之君時，他的“求賢理想”無法實現的時候，屈原該怎麽辦呢？他壹面為楚國未來擔憂，壹面為君主的誤解和揣測而憤怒，他憂郁、悲憤，渴望“光”又掙紮於痛苦，即便現實慘淡，他依舊堅守理想。
於是，他從汨羅江畔壹躍而下，這是他“悲劇精神”的全面發揮，亦是他對理想的最後堅守。
3、為什麽說後世詩人無人比得上屈原？綜上所述，顏小二想說的是，之所以說後世詩人比不上屈原，是因為屈原特有的“魅力”，而他的魅力主要體現在兩個方面，壹個與屈原在詩壇中的造詣有關，壹個與他對華夏人的影響有關。
在詩壇中，屈原開創了楚辭，也開創了詩歌於文學歷史上的新時代，人們在他激昂而極具浪漫主義色彩的詩句中感受著他的喜怒哀樂，感受著那個時代的轟轟烈烈，感受著他生命的炙熱燃燒，屈原的詩是後人的寶藏，這是屈原作為壹位詩人，對今人而言的重大意義。
除了詩人，“屈原”更象征著壹種精神，這種精神曾多次將華夏民族從“水深火熱”的深重危機中解救出來，壹次又壹次置之死地而後生，那就是愛國主義精神。正是壹輩又壹輩人對屈原愛國主義精神的繼承，正是無數“屈原們”對家與國的絕對“忠誠”，對理想信念的絕對堅守，才鑄就了我們今日的和平和安康，這種自“屈原”生發而來的精神，是讓我們華夏民族擁有無限生命力的精神寶藏。
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