吹滅火焰山為什麽必須用芭蕉扇？西遊記裏***有幾把芭蕉扇？
大家看了《西遊記》都知道，唐僧師徒4人經過火焰山被滯留了。而當時火焰山的火必須借助鐵扇公主的芭蕉扇才能把火焰山的火吹滅。那麽火焰山的火為什麽必須用芭蕉扇？下面中國我將為大家說說這其中的奧妙。
《西遊記》流傳了這麽多年，其中的重要人物如孫悟空、唐僧、沙和尚，都是很多文學形象的混合體，其實火焰山也不止壹個原型。
火類坳和煤田自燃
火焰山故事的第壹個原型，應該是《大唐三藏取經詩話》裏的火類坳。
宋代的早期西遊故事《大唐三藏取經詩話》裏就有火焰山的故事。那時還不叫火焰山，而是叫火類坳，原文很簡單：
又忽遇壹道野火連天，大生煙焰，行去不得。遂將缽盂壹照，叫“天王”壹聲，當下火滅，七人便過此坳。
這個“火焰山”，經過的方式也簡單極了，就是拿著缽盂（在《詩話》裏這個缽盂是大梵天王給的，不是唐太宗送的）壹照，大叫壹聲天王，火就滅了。
早有學者指出過，西遊故事裏的火焰山，其中壹個原型，很可能來自煤田的自燃。新疆地下煤層屬於侏羅紀含煤地層，有著埋藏淺、含硫量高、燃點低，所以特別容易自燃（好吧這段是抄的度娘）。例如新疆鄯善煤田的自燃，已經燒了幾百年。這現象，從明清時就不斷有人當作壹件新鮮事來講。比如明陳誠《火焰山》詩：
壹片青煙壹片紅，炎炎氣焰欲燒空。春光未半渾如夏，誰道西方有祝融。
其實《大唐三藏取經詩話》裏，這個地方名字叫“火類坳”，明顯是“坳”不是山。這正是煤田的特點，而不是山的特點。
火焰山和芭蕉扇
火焰山故事的第二個原型，應該來自《山海經》和北魏酈道元的《水經註》。尤其是《山海經》，很有點意思，不妨從遠到近八壹八。
《西遊記》雖然寫的是玄幻題材，但裏面很多地名都是有些來歷的，例如前些天八過的“黑水河”。
黑水這個名字特古老，因為大禹治水就提到了這個名字：“導黑水，至於三危。”《山海經》也說“黑水在”但是具體這條黑水在哪裏，學界從漢朝就開始討論，到現在討論了2000多年，也沒有壹個確定的說法。竟有13種之多！
我們來翻壹翻《山海經》，就會發現壹個特別有趣的現象。這就是《山海經·西山經·西次四經》：
西次四經之首曰陰山，陰水出焉，西流註於洛（以下勞山、罷父之山等略）……
又北百八十裏曰號山。其木多漆□。端水出焉，而東流註於河。
又北二百二十裏曰盂山。音於。其陰多鐵，其陽多銅，其獸多白狼、白虎……（以下白於之山、申首之山等略）
又西二百二十裏曰鳥鼠同穴之山。
西南三百六十裏曰崦嵫之山。日沒所入山也，其上多丹木。
《山海經》的山系，大致是以中原地區為中心，按照東西南北排的，但這個範圍也太大了，所以它在每個方向，都分出許多“次經”，壹條“次經”就是壹條山系。這裏的“西次四經”，就是《西山經》的第四條山系。從《西次四經》多次出現的“河水”（就是黃河）、“渭水”、“洛水”等來看，這條山系的走向（當然是作者心目中的走向，未必是實際的走向），正是從陜西到甘肅甚至新疆的。
紅孩兒住的“號山”，居然在這裏出現了！這就是“西次四經”的第八座！（前七座分別是陰山、勞山、罷父山、申山、鳥山、上申山、諸次山）要知道，“號山”這個山名，非常不常見。頂多有什麽“大號山”（在河南林州，淇河源頭。這名字……），“武號山”（在南寧，今名五象嶺），直接叫“號山”的，除了《西遊記》外，貌似只有《山海經》壹家。
然而事情還沒有完，再往西走壹走，就到了“鳥鼠同穴山”，所謂的“黑水”正好在這附近。漢代人註《尚書》、《楚辭》都說：“三危山在鳥鼠之西，黑水出其南。”這條“黑水”，貌似周穆王也來過，《穆天子傳》也留下了很多黑水的記錄（詳見湯洪《天問黑水歧說探微》）。
再往西走壹走，就到了“崦嵫之山”，這是所謂的日落之山。提到日落之山，我們不免想到在火焰山的時候，豬八戒就討論過這個日落之國的話題。這個我們先放壹放。然而古籍中，有壹條更令人吃驚的記載。
崦嵫之山在西海郡，北山有石，赤白色，以兩石相打，則水潤，打之不已，潤盡，則火出，山石皆燃，炎（即“焰”，火苗）起數丈，經日不滅。有大黑風自流沙出奄（掩，掩蓋）之，乃滅。其石如初。
這壹條，豈不就是火焰山的原型麽？撲滅大火的，也正是靠鐵扇公主芭蕉扇扇出的大風。而這芭蕉扇，書裏壹再說它是“純陰寶扇”，“天地產成的壹個靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火氣。假若扇著人，要飄八萬四千裏，方息陰風”。這裏的“大黑風”，豈不就是“陰風”的原型麽？
況且，這裏的“大黑風”，是非常明顯的佛教詞匯，例如《觀佛三昧海經》：
爾時心端自然生壹黑毛。於其毛端出大黑風。其風四色隨心根起。如旋嵐風。狀如煙焰。其風遍吹壹切諸水。
有大黑風起。應知即是風神之難。（《蘇悉地揭羅經》）
那麽“旋嵐風”又是什麽東西呢？旋嵐，是梵語音譯，又譯作“隨藍”，又譯作“毗藍”，又譯作“毗藍婆”，是暴風、猛風的意思。這種暴風起時，可以摧毀世界。也可以使世界重生。
註意，“毗藍婆”的婆，是不能和毗藍兩個字分開的！就像濕婆、提婆，並不是兩個老太婆。據佛經，她是十羅剎女之壹。也就是說，羅剎女，也不是壹個人的名字，而是通名。羅剎，是食人鬼的總名。其中的女性，稱為羅剎女。佛經有守衛《法華經》的十大羅剎女，第二位名為毗藍婆。
她的形象，據《法華十羅剎法》是：
形如龍王如圓滿月也。如向大海。右手把風雲。左手把念珠也。衣色碧綠也。
這位名叫毗藍婆的羅剎女是管風的風神，是沒有任何問題的。
但是奇怪的是，《西遊記》只管鐵扇公主叫羅剎女，並不說明她是哪個羅剎女。而在黃花觀蜈蚣精那壹回，又有壹個“毗藍婆”。但為什麽這個毗藍婆並不管風，反倒把管風的業務交給了鐵扇公主，而跑到紫雲山千花洞當了昴日星官的母親，卻非常費解。這個問題，現有資料十分匱乏，很難解釋。只能暫時開壹個小腦洞，供各位填補：
據《大樓炭經》，大黑風是生成宇宙的動力，宇宙壞滅之後，經過長期的沈寂，就會有大黑風吹起，吹開海水，將沈在海底的太陽托起，放在日道上。從此太陽才會沿著軌道運行。原文是：
法當有大黑風起。吹入大海水深三百三十六萬裏。取日月大城郭。上須彌山邊。百六十八萬裏。著日月城郭道中。用是因緣。天下有日月也。
這個梗，另壹部佛教集大成之作《法苑珠林》是這樣寫的：
其後久久有大黑風暴起海水。深八萬四千由旬吹使兩披。取日宮殿置於須彌山半。去地四萬二千由旬安日道中。
這裏的“日月城郭”或“日宮殿”，指的就是佛教的“日宮”，即日天子的宮殿。至於為什麽前面說三百三十六萬裏，後面說八萬四千由旬，其實按壹由旬折合40裏算，兩者恰好相等。因為佛教認為世界中心是須彌山，須彌山“出水上高八萬四千由旬。入水亦深八萬四千由旬”。這壹陣大黑風就等於吹到底了。這其實也是《西遊記》裏芭蕉扇扇人壹下，要飄“八萬四千裏”的文獻來源。
所以我們不妨認為，《西遊記》裏說毗藍婆是昴日星官的母親，似乎是取材於佛教創世紀神話中大黑風托起太陽，使之回歸軌道，使太陽重生的故事。這點也好理解，因為我們中國神話中，太陽的母親是羲和，她的作用，壹是給太陽洗澡，二是給太陽駕車。這和大黑風吹開海水，將太陽安置到軌道上的故事豈不正相似！羲和的太陽寶寶是十個，而《大樓炭經》等佛教創世神話裏，大黑風的太陽寶寶是七個。壹個媽咪多個寶寶，這也是很相似的。
至於為何毗藍婆是母雞，那當然是跟著兒子昴日雞來的。因為二十八宿裏其他三個日的：房日兔、星日馬、虛日鼠，和太陽都沒有直接關系，只有雞叫就日出，昴日雞和太陽最接近，也最容易編到故事裏，所以其他三個日的默默無聞。《西遊記》根據劇情需要，把“毗藍婆”拆分成兩個形象，第壹、毗藍婆管風的功能給了鐵扇公主，但鐵扇公主仍然保留了“羅剎女”的名字。第二、“毗藍婆”這個名字，連同和太陽有關的功能，就壹起變作了老母雞。又因為毗藍婆的“婆”字，看起來特別像老婆婆，那就更坐實了她老太婆的形象、老母雞的身份了！
“毗藍婆”壹分為二的經歷，和貧道八過的“毗沙門天王”壹分為二的經歷很相似。毗沙門天王本來是佛教的北方天王，門字本來是音譯，誰知老百姓不知道，以為毗沙門是天宮的北門。於是毗沙門天王就成了天宮北門的天王了。誰知毗沙門天王又和李靖相混。發展到最後，壹個天王分出兩個形象：李靖獨立成為“托塔李天王”，但下屬和功能，還是毗沙門天王的。原來那個毗沙門天王，孤零零地鎮守天宮的北門。
另外兩把芭蕉扇
《西遊記》裏還有兩把芭蕉扇，不妨順便八壹八，這兩把都是太上老君的。其中壹把，在降服青牛精的時候出現過，聽起來是壹件很厲害的法寶，比金剛琢還厲害。
老君道：“我那金剛琢，乃是我過函關化胡之器，自幼煉成之寶。憑妳什麽兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇兒，連我也不能奈他何矣。”
然後太上老君帶著芭蕉扇，和孫悟空下界降妖了。
老君念個咒語，將扇子扇了壹下。那怪將圈子丟來，被老君壹把接住;又壹扇，那怪物力軟筋麻，現了本相，原來是壹只青牛。
太上老君為什麽拿扇子？這個問題，貧道請教過李誠夏道長（他是真道長），李道長說，道教的三清，分別是“道”的三個狀態。元始天尊手持的珠，又稱黍米之珠，代表本初的道。道德天尊手持的如意，代表混沌狀態。而太上老君手持的寶扇，代表太極初判陰陽。這把寶扇，有時候畫著陰陽符號，有時候畫著日月。
貧道扒了扒，發現這三樣東西，在道經中都可以找到出處。
壹、先八元始天尊手拿的這個“黍米之珠”。
這個很有名，《度人經》裏就有：
於是元始懸壹寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。元始即於寶珠之內，說經都竟。
也就是說在《度人經》裏，這顆黍米之珠有點像壹間大教室，眾人縷縷地進去，聽完課後縷縷的出來。既然是圓形的“寶珠”，恐怕就是國家大劇院！
二、再八靈寶天尊手拿的這個“三寶玉如意”。這個記載倒是很少，只有壹部經典《太上洞玄靈寶智慧定誌通微經》，講靈寶天尊無量劫前曾做壹信道居士，名叫樂凈信，三代奉道。兒子名叫法解，家中窮困，寧可賣兒賣女，也要供養道士。於是感動上天，於夢中賜予壹柄“真材如意”，於是家中充滿了金銀珠寶。看來這柄如意還具有招財進寶的功能！
三、最後八太上老君這柄“太極扇”。這個也出自《度人經》，太上老君喜歡拿扇子：
太上老君天顏微笑，舉五明寶扇，撫紅霄金光明之幾，重告大眾曰：“道出而為神，神化而為氣，氣者未有天地。”
另外，《歷代真仙體道通鑒》中的《張天師》也提到了太上老君喜歡拿扇子：
車中壹神人，容儀若冰玉。手執五明寶扇，項負八景圓光，身六丈余，神光照人，不可正視。車前壹人，敕真人曰：“子勿怖，即太上老君也。”
又如宋賈善翔所著宣揚老君神跡的《猶龍傳》也是這樣說的，唐肅宗時，太上老君顯聖：
立於山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手執五明之扇，儀相炳然。
下面這幅圖，是北魏的天尊像。有學者認為這是太上老君，手裏拿的壹把扇子。熟悉石刻的朋友不妨鑒定下。
這黍米之珠、三寶玉如意、太極扇，本來都是道經裏的，道教賦予了它們神聖的意義。太上老君不離手的就是這把扇子，當然《西遊記》要寫成壹件厲害的法器了。
至於金角大王那把，也是來自太上老君的，也叫芭蕉扇。但顯然和降服青牛精的那把不太壹樣。它的功能只是平地扇出火來。其實這把芭蕉扇還是來源於太上老君手裏的扇子，源頭是壹樣的。只因為金角銀角故事，很可能和青牛精故事不是壹個人寫的（詳情參見侯會《 “蓮花洞”故事之晚起》）。所以法寶的設定上就不壹樣了！