聯系實際，談談孟子提倡的“義”對當今社會現實的借鑒意義嗎？

孟子的性善性惡思想先秦儒家十分關註人性的善惡問題。在中國人性論史上，孟子第壹個提出了性善論。他認為人性本善，就像水往下流，這是不爭的事實。孟子認為，所有的人生來都有最基本的先天本性，這種本性是“性善”或“不忍之心”，或者是對他人的憐憫和同情。他舉例說，當人們突然看到壹個孩子掉進井裏時，他們會感到害怕和同情。這種同情不是為了取悅孩子的父母，也不是為了在村民朋友中獲得好名聲，更不是為了討厭孩子的哭鬧，而完全是出於人的自然天性，是“不忍人之心”。“不忍他人之心”也叫“惻隱之心”。除此之外，還有“羞惡心”、“聽天由命心”、“是非心”。這四種心(也叫“四德”或“四德”)是孟子論述人性的基礎。孟子認為，人和動物的差別很小，只是因為人有這些“心”。如果沒有這些“心”，就不能算壹個人。在他看來，人之所以不好，不是天性使然，而是因為拋棄了天性，沒能很好地保持天性。不得不說他沒有這些“好”的天性。所以，如果人有不良的思想和行為，就應該關起門來思考，檢查自己是否放棄了那些天賦異稟的“心”，並想辦法讓它們回來恢復人性。這就是孟子所說的“求其心安”，後人稱之為“復性”。如果妳反省自己，壹切都符合自然的道德觀念，那就是最大的幸福。這就是孟子所說的:“反身而誠，大樂。”孟子的性善論對傳統思想影響很大。宋以後流傳的《三字經》第壹句就是“生之初，性本善。”性善論也成為後來儒家的正統觀念。先秦儒家中，有壹派反對孟子的性善論，主張性惡論。這個學派的代表人物是荀子。荀子提出了“人性本惡，性本善是假”的著名論斷。他認為人的本性是:餓了，想吃東西，冷了，想穿暖和的衣服，累了，想休息，這是人性的真實表現。在他看來，“善利”、“有病”、“善曲”都是人天生的情欲，都是人性惡的表現。善的道德意識是人為加工的結果。這種人為的處理被稱為“偽”。針對孟子的性善論，荀子首先用“性”和“假”的範疇來說明人的自然本性與社會道德的關系，反對將人的自然屬性道德化，強調“性與假”的區別。他認為，人的自然本性是基於生理機能的物質生活欲望，而社會道德規範制約和規範這種欲望，兩者是對立的。同時，兩者是統壹的，“無性，則假；沒有虛假，性就不可能是自美。性是假的，然後聖人之名是壹。“意思是說，如果沒有自然的本性，就會被沒有社會道德的人加工；沒有人為的加工，人性是無法由惡變善的。聖人的作用就是把“性”和“假”很好地結合統壹起來。荀子全面論述了“性”與“虛”的對立統壹，強調人性的改造，提出了“化自然為虛”和“畫人可喻”的觀點，認為每個人都有改變本性，成為聖人的可能。荀子的性惡觀對法家影響很大，但從未成為儒家的正統觀念。