佛教距今三千多年由迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩?悉達多所創。那麽成立之後有哪些經典的語錄呢?以下是我為妳精心整理的佛教中的經典語錄，希望妳喜歡。
佛教中的經典語錄1) 近朱者赤，近墨者黑。這就是真實。追隨賢人智者的腳步，將走向善地;與愚者惡人同遊，將步向錯誤的方向。這就是真實。
2) 渴求離言法，充滿思慮心，諸欲心不著，是名上流人。久客異鄉者，自遠處安歸，親友與知識，歡喜而迎彼。
3) 我們若得不到益友、良友之時，寧可獨自而行才不會擾亂自己的心靈。與善友為鄰可以得益，與惡友為鄰受害的可是整個身心。
4) 舍棄於忿怒，除滅於我慢，解脫壹切縛，不執著名色，彼無壹物者，苦不能相隨。以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實勝虛妄。
5) 阿多羅應知：此非今日事，古語已有之。默然為主誹，多語為人誹，寡言為人誹;不為誹謗者，斯世實無有。
6) 人有兩個我：壹個是別人心目中的我，壹個是心靈中的我。在孤獨的時候，那個心靈中的我最易顯現出來，這也是最好的凈化自己的心的時候。
7) 全被人誹者，或全被人贊者，非曾有當有，現在亦無有。若人朝朝自反省，行無瑕疵並賢明，智慧戒行兼具者，彼為智人所稱贊。
8) 寧可孤獨修行，孤獨地生活，也不要與愚人惡者為伍，因為他們會敗壞了我們的心靈，增長感官的追尋。
9) 從前心隨感官的刺激而必須恣欲，身隨著欲望的追尋而無止息。現在我知道要切除外在感官的誘惑，靜心觀照自己，使自己成為身心的主人。
10) 攝護身忿怒，調伏於身行。舍離身惡行，以身修善行。攝護語忿怒，調伏於語行。舍離語惡行，以語修善行。
佛教中的經典唯美語錄1) 我等實樂生，憎怨中無憎。於憎怨人中，我等無憎住。我等實樂生，疾病中無病。於疾病人中，我等無病住。
2) 我等實樂生，貪欲中無欲。於貪欲人中，我等無欲住。我等實樂生，我等無物障，我等樂為食，如光音天人。
3) 修行者進入塵世，應該要像蜜蜂采蜜壹樣，不損傷花的色與香，輕盈地采取蜜汁，無害於花本體。 我們壹生所需如果只是為了達到維生所需，其實需要的並不多，就像壹只鳥、壹條蟲，天地提供的其實足以滿足它們的需求。
4) 勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝敗兩俱舍，和靜住安樂。無火如貪欲，無惡如嗔恨，無苦如五蘊，無樂勝寂靜。
5) 我們的好或壞全因為自己，我們修改自己是為了要舍棄壞而趨向好的方向，是為了善惡，而不是因為別人的批評。
6) 己飲獨居味，以及寂靜味，喜飲於法味，離怖畏去惡。善哉見聖者，與彼同住樂。由不見愚人，彼即常歡樂。
7) 如果有人毀謗我，毀謗我的教義或是毀謗我的弟子，千萬別因此而沮喪或心情煩亂。因為這樣的反應無濟於事，只會造成更大的損害。
8) 如果有人贊美我，贊美我的教義或贊美我的弟子，不要因而過分歡喜或得意，因為這樣的反應會妨礙正確的判斷。
9) 與愚同住苦，如與敵同居。與智者同住，樂如親族。賢者智者多聞者，持戒虔誠與聖者，從斯善人賢慧遊，猶如月從於星道。
10) 坦然地接受事實，自己就會得到平靜。坦然地去接受外在，去克服憤怒。以愛去克服不滿和怨恨。 心的凈化完全要靠自己。無論是多麽神聖的人，多麽神聖的經典，他們也僅能提供正確的方法。凈化自己的心完全在於自己，無人可以替代妳。
11) 愚人的心攀緣外在，隨外在的變化而起伏，怎能稱自己為自己的主?智者保有自己，不因為別人的評斷而改變自己的心，因此他是自己的主。
12) 莫結交愛人，莫結不愛人。不見愛人苦，見憎人亦苦。是故莫愛著，愛離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛。
13) 我們要像壹只大象壹樣，在戰場上能承受箭的毒害而繼續奮戰不已。我們也能忍受別人對我們的侮辱和敵視，而能保持自己內心的安詳寂靜。
14) 心的不純凈是引發痛苦的來源。什麽使得心不凈呢?頑固、驕傲、自大是心理的雜質，這些雜質引出了錯誤的思想和行為，於是痛苦產生於此。
15) 從親愛生憂，從親愛生怖;離親愛無憂，何處有恐怖?從貪欲生憂，從貪欲生怖;離貪欲無憂，何處有恐怖?
16) 我們惟有舍棄內心的不良雜質，如貪欲、不滿、固執等，才能解開它們對我們的系縛，心才得以自由。凈化自己的心才能找到內心安詳的道路。
17) 假如有人愚昧地對我做出惡事，我將回報以無限的愛。他愈是對我作惡，我愈是回報以善。無論別人待我如何，我永遠放出凈善的芳香。
18) 我之為我完全是因為自己是什麽，而不因為別人改變自己。壹朵芳香的花朵不因為憎惡的人到來而改變芳香的本質而發臭。
19) 從欲樂生憂，從欲樂生怖;離欲樂無憂，何處有恐怖?從愛欲生憂，從愛欲生怖;離愛欲無憂，何處有恐怖?
20) 什麽是真實呢?就是要追隨優秀的人，跟他們壹起行動，做有益的智慧之遊，就好像月亮追隨著黃道的星辰循環遊走。這就是真實。
關於佛教中的經典語錄1) 修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯;佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性。
2) 小慈但心念與眾生樂，實無樂事;小悲名觀眾生種種身苦，憐憫而已不能令脫。大慈令眾生得樂，亦與樂事;大悲憐憫民眾生苦，亦能令脫苦。
3) 譬如獅子，百獸之主。為小蟲吼，則為眾所笑。若在虎狼猛獸中奮迅大吼，則為智人所可。?金埴 《不下帶編》
4) 壹、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會轉動，這就是壹顆平常心，能夠景轉而心不轉。二、用寧靜的心態觀大地眾生相，聽眾生之心聲。
5) 凡夫就是追求神奇怪誕，所以才會心亂。因為心亂，才會求助。實在說，修心很簡單?要斷貪。 人的壽命因為短暫，才顯得珍貴，得來壹趟人間，應問自己是否為人生發揮潛能，而不是壹味地求享受和求長壽。
6) 人命在呼吸間，生老病死，誰能阻擋?所以要好好珍惜。這來去無常的生命，讓生命散發出真善美的光輝。
7) 人心散亂有二：壹是昏沈，壹是浮動。昏沈即糊裏糊塗，空度時日，懈怠懶惰，不思進取。浮動即心念不定，見異思遷，沈浮動蕩，無法安靜。
8) 佛陀教化眾生，遠離感官的貪瞋癡，遠離壹切誘人的事物，明心斷念地去修行，以達寂靜之境，得智慧大解脫。
9) 我們的心有很多種作用，這些作用壹半害己害人，壹半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識作用，不令惡質的作用生出來。
10) 如果內心不再有壞的作用那壹部分，我們便不再會從其中引起痛苦、煩惱，從而達到永恒的愉快、安詳。
11) 佛陀說：?凈化自己完全在於自己，別人無法代替。?但是心要怎麽凈化呢?諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
12) 莫從卑劣法。莫住於放逸。莫隨於邪見。莫增長世俗。奮起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世樂。
13) 貪欲是火能焚身，瞋恨是惡能害身，癡是無明能引起五蘊熾盛而苦了身心。要終止苦而達至安詳快樂，惟有消除?我?、?我所有?的意識。
14) 如果我們能看清?苦?的真相，看出苦由何處而生，由何處消逝，那麽便容易做到不令苦的形成，也就能夠控制苦。
15) 在找到智慧之前得先找到快樂，找到快樂之前得先找到自己。人要尋求最高的覺悟，得先明白自己和自己與時空的關系。
16) 如牧人以杖，驅牛至牧場，如是老與死，驅逐眾生命。若以刀杖害，無惡無害者，十事中壹種，彼將迅速得。
17) 凡夫誤用經典的章句，只是把它拿來說說，而無身體力行。他只是得到章句的表皮，沒有掌握到真諦。
18) 於求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，後世樂難得。於求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，後世樂可得。
19) 我們是我們的心靈的主人。不因為外在的毀譽順逆而影響自己的心。我們也能忍受別人對我們的辱罵和敵視。
20) 屋頂蓋得粗糙，房子會遭雨水浸漏，未經修養調禦的心，欲望貪念會入侵。懈怠是死路，努力精進才是生路。智者常努力精進以修繕他的心。
21) 人的心像壹間有六個孔洞的屋子，貪、嗔、癡、渴、愛、欲無時無刻地侵入，故欲得清凈得先修繕自己的心。
22) 不誹與不害，嚴持於戒律，飲食知節量，遠處而獨居，勤修增上定，是為諸佛教。即使雨金錢，欲心不滿足。智者知淫欲，樂少而苦多!
23) 故彼於天欲，亦不起希求。正覺者弟子，希滅於愛欲。諸人恐怖故，去皈依山嶽，或依於森林，園苑樹枝提。
24) 每個人要努力自求解脫，如來只是提供了修行的方法。就從禪定開始著手，真切地去做。最後終將解脫壹切外在的束縛，心便得到了自由。
25) 此非安穩依，此非最上依，如是皈依者，不離壹切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由於正智慧，得見四聖諦。
26) 苦與苦之因，以及苦之滅，並八支聖道，能令苦寂滅。此皈依安穩，此皈依無上，如是皈依者，解脫壹切苦。
27) 誰能夠不懈地遵行我所說的教理，誰就能夠遠離痛苦的輪轉，而令苦完全消失。
28) 凈心是遠離痛苦最好的方式。我們若能守護六種感官，不讓欲望去影響我們的心，心不造作行為，痛苦便無從升起。
29) 供養供應者，脫離於虛妄，超越諸憂患，佛及佛弟子。若供養如是，寂靜無畏者，其所得功德，無能測量者。