菩薩修行，歷經種種階位、斷證，至此才達到完全“見性”。可見所謂“明心見性”並不是那麽容易的事，亦不是壹蹴可幾的。以經證經，《大般涅槃經》中開示見性，亦說：“十住菩薩見不了了。”亦即，即使已達十住的菩薩，雖得見性，但並不能見得十分明了，以真如尚未全體顯露故；須經歷位斷證，才逐漸分分顯露：壹分斷證，壹分顯露。所言“斷證”者，斷除無始無明習氣之烏雲，以無明烏雲覆蓋自性之大日，故智光不得透；待烏雲漸散後，大日漸顯；若烏雲全散，即大日全露，日光遍照，無遠弗屆。及，當今學佛常聽人說他已“明心見性”，或者常把“明心見性”刁在口上，把“見性”看作壹件容易事，且常以少少文字知解，就當作是“見性”，就認為已經“壹悟即至佛地”，這實是“以解作證”，十分不當，甚至有“大妄語”之虞（未證言證）。請看經文：十住菩薩仍見不了了；第六地菩薩才得真如完全現前，才能稱得上完全“見性”（親見真如本性）。壹般具縛凡夫，貪瞋熾盛，自心煩惱念念叢生，烏雪覆蓋，心中壹團無明黑暗，若能由宿世信根，而解得佛語，信解真如本性，就已經很難能可貴了，因為佛所說之般若實甚難信解，而真如本性比之般若，則更難信解百千萬倍。至於“親證真如”（或簡稱“見性”）則實非凡夫所能。學佛過程中，有時候有若“靈光壹現”，好似有所見，那是壹心精進修行時的少分相應，暫得如是，不會長久的，不要以為自己已經“見性”，或“大悟”、“開悟”（如楞嚴經雲：暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”）這是指於正修行精進時所產生的現象。至於毫不精進修行的人，如果也有些現象發生，那多半恐怕是“幻象”，莫執以為實，更勿計執而以為自己已經“見性”、“開悟”、或“證道”了（哪有那麽便宜的事？縱使大修行的人精進修行所起現象也常都是“暫得如是、非為聖證”，更何況妳並非大修行的人，亦不精進，怎能憑空“開悟”、“見性”？）若仍計著不止，則必轉“幻象”為“魔相”；此魔事壹成，必至受現世報，來世墮落，不可不知。是故當今學佛，莫輕言“我已明心”，“我已見性”。若見如是人，亦應保留慎察，甚或敬而遠之。蓋欲習禪，須於禪那中種種現象，事先都了知，且能分辨，靜坐才不會出差錯；有境界出現時，也才能覺知、才能對付。東瀛有人倡“只管打坐”，而於禪道、禪理毫不研求，這樣可說是硬碰硬的“土法煉鋼打坐法”，或甚而是明明有眼而不用（有經教而不看、不依），故意閉起眼來跑步，勇氣固可嘉，難免愚癡、盲修瞎練之譏。又，西人所著《禪門××》中所載，許多“某某人開悟的實例”，多是壹些西洋人，於初發心，即到東洋，依彼人所教“只管打坐”所發生的種種現象（如嘔吐不止、就地打滾，乃至暈絕等）；此等現象，彼書之中稱為“開悟”的現象或前兆。然依楞嚴經，則知這些是行者自己業障現前的現象。嗚呼，《楞嚴經》不昌，眾生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，還自以為是“開悟”，且著書立說，造大妄語（妄稱開悟），誤導群生。十多年前，筆者（成觀法師）在紐約，有壹居士及其同修（配偶），皆是從臺灣來的留學生，已得博士學位。彼人於臺灣時就讀第壹流大學，且曾為該大學佛學社之社長。那時他回臺省親，返美後興沖沖地跟我講：他找到寶了！——他找到壹個大修行的人！他說：彼人在臺灣很轟動，尤其是在大學學府中之壹般年輕學佛的人中，非常受擁戴。他說、彼人創立了“××禪”，且說他已證得初果須陀洹，並說，他能在短期內，教導、訓練他人，令他開悟、也證得須陀洹（初果）；聽說他已“印證”了幾個“弟子”已得初果（這些人亦是在家眾）。當時我聽了，就在心中暗自預測：這個“大修行人”大概很快就會升到二果、三果、乃至四果。果然，不幸被我料中，過不多久，就聽到此人接連往上竄升，終於爬到四果。光陰荏苒，十多年後，聽到佛教界有位名教授去訪問他的時候，問他：“聽說妳為弟子印證得果——說他們已證得初果、二果、三果、四果等，有沒有這回事？”他答說：“我那是因中說果。”好個“因中說果”！其實是狡猾之辭！（“因中說果”之意為：他們心中雖只有“因”，不過將來壹定會成就那個果；我由於見其因，而知其果，因而提前說出那個果，如是而已。）又問：“聽說妳自稱已得阿羅漢果，有沒有這回事？”他回答：“以前的不說，我自認是‘法眼凈菩薩道行者’。”您看！又改變了，不敢認了！（為何不敢認？因為訪問他的人是內行人，大學名教授，且差不多等於是他在佛學上的老師——他向他學過佛法；因此知道此番蒙混（蒙混）不過，故而改口。）以上所說之例，那還算是好的；更多的情形是：有些人自封為佛、活佛、上師、無上師、金剛上師、法王，甚至說他是那壹尊佛或菩薩再來、或某佛、菩薩的化身。而濁世眾生常愚癡無目，信受不疑。未證說證是大妄語，即使說自己是某某菩薩“化身”、某某佛化身，或“再來”，亦是大妄語。因此在戒經中說：不但不能自說，甚至連他人問說：“法師，聽說您已證三果（或已出三界、或已“生死自在”，或已登八地，或有神通），是嗎？”等問題，即使沒有肯定、明白地回答說：“是的。”而只頷首（點頭）、或微笑、或默然（默認），或瞬目等用以暗示，令對方“領解”作肯定的答復，或有意令對方“誤解”作肯定的答復，皆是於大妄語戒有犯！更進而言之，乃至若於此等問題，不明白地當場加以否認，亦是有犯。甚至即使聽弟子們傳言、議論等事（“聽說我們師父有他心通。”），為師者在旁聽到此言，若不加以否認、制止如是傳言，即是有犯。再者，不但別人疑己證聖，不加否認，即是有犯，甚至也不能隨便說某人已證道證果、或妄下定論說某人為“大菩薩再來”，或某人是文殊的化身、觀音的化身等等；乃至若聽到這些傳聞，亦不可再去傳與他人，否則即屬妄傳妄語！曾經有人在講經時公開宣示他的老師（壹位八十多歲的老居士）“已經生死自在了”，而且壹定可以活到九十多歲以上。不幸，老先生不久就往生了。為佛弟子不應隨便宣說他人有任何果證（包括“生死自在”）——即使妳是在說別人，也是犯大妄語！妳既然能知、能見別人“已生死自在”，這表示什麽呢？這暗示著：妳的修行比他高，或至少妳與他壹般高，才能知道他修證的境界。所以，當妳“贊他”的同時，即是在“自贊”，是故這之中即具有兩重大妄語：壹者妄說他人所證，二者暗示自己所證——不可不懼！再者，為何如來教敕即使真是菩薩及阿羅漢等的化身，也不可說？為什麽？因為如果說了，便有幾種後果。壹、眾生都競相來膜拜、供養，於是便於工作與名、利扯上關系。二、妳若是真菩薩化身，而有人或外道不信或嫉妒，說妳是假冒的，乃至說妳是魔的化身，豈不令他造大罪？三、若妳是真菩薩，而作如是宣說，但別人想作妄語，自稱他也是真菩薩，如何能禁止他說？又如何能分辨真偽？因此，此例壹開，便無窮無盡。因此，為杜絕此弊，佛即教敕壹律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。準上而言，即可知此鐵則：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其領導人若非文殊、普賢，即彌陀、觀音等之化身；乃至有壹派人對外宣稱其緇素二眾皆已成佛，且於其名上冠“佛”字；另有壹派宣稱其派下數十人皆已證初地以上菩薩果位。凡此林林總總，依正教而言，都大有問題，智者請詳。蓋淫、殺、盜、妄四波羅夷為壹切大魔事生起之因，因斷即果不生；若於“四種明誨”敬持無缺，即斷魔因，魔事永寂。反之，若不持四種明誨，妄行四棄（四波羅夷），而自謂在修行、習禪，乃至欲求開悟見性，欲求無魔事，則有如椽木求魚，了不可得。