當前位置:名人名言大全網 - 傷感說說 - 何謂明心見性?

何謂明心見性?

明心是發現自己的真心;見性是見到自己本來的真性。見到自己本來的真性了,所以說是直指本心。明本心,見不生不滅的本性。乃禪宗悟道之境界。言語道斷、心行處滅。

菩薩修行,歷經種種階位、斷證,至此才達到完全“見性”。可見所謂“明心見性”並不是那麽容易的事,亦不是壹蹴可幾的。以經證經,《大般涅槃經》中開示見性,亦說:“十住菩薩見不了了。”亦即,即使已達十住的菩薩,雖得見性,但並不能見得十分明了,以真如尚未全體顯露故;須經歷位斷證,才逐漸分分顯露:壹分斷證,壹分顯露。所言“斷證”者,斷除無始無明習氣之烏雲,以無明烏雲覆蓋自性之大日,故智光不得透;待烏雲漸散後,大日漸顯;若烏雲全散,即大日全露,日光遍照,無遠弗屆。及,當今學佛常聽人說他已“明心見性”,或者常把“明心見性”刁在口上,把“見性”看作壹件容易事,且常以少少文字知解,就當作是“見性”,就認為已經“壹悟即至佛地”,這實是“以解作證”,十分不當,甚至有“大妄語”之虞(未證言證)。請看經文:十住菩薩仍見不了了;第六地菩薩才得真如完全現前,才能稱得上完全“見性”(親見真如本性)。壹般具縛凡夫,貪瞋熾盛,自心煩惱念念叢生,烏雪覆蓋,心中壹團無明黑暗,若能由宿世信根,而解得佛語,信解真如本性,就已經很難能可貴了,因為佛所說之般若實甚難信解,而真如本性比之般若,則更難信解百千萬倍。至於“親證真如”(或簡稱“見性”)則實非凡夫所能。學佛過程中,有時候有若“靈光壹現”,好似有所見,那是壹心精進修行時的少分相應,暫得如是,不會長久的,不要以為自己已經“見性”,或“大悟”、“開悟”(如楞嚴經雲:暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。”)這是指於正修行精進時所產生的現象。至於毫不精進修行的人,如果也有些現象發生,那多半恐怕是“幻象”,莫執以為實,更勿計執而以為自己已經“見性”、“開悟”、或“證道”了(哪有那麽便宜的事?縱使大修行的人精進修行所起現象也常都是“暫得如是、非為聖證”,更何況妳並非大修行的人,亦不精進,怎能憑空“開悟”、“見性”?)若仍計著不止,則必轉“幻象”為“魔相”;此魔事壹成,必至受現世報,來世墮落,不可不知。是故當今學佛,莫輕言“我已明心”,“我已見性”。若見如是人,亦應保留慎察,甚或敬而遠之。蓋欲習禪,須於禪那中種種現象,事先都了知,且能分辨,靜坐才不會出差錯;有境界出現時,也才能覺知、才能對付。東瀛有人倡“只管打坐”,而於禪道、禪理毫不研求,這樣可說是硬碰硬的“土法煉鋼打坐法”,或甚而是明明有眼而不用(有經教而不看、不依),故意閉起眼來跑步,勇氣固可嘉,難免愚癡、盲修瞎練之譏。又,西人所著《禪門××》中所載,許多“某某人開悟的實例”,多是壹些西洋人,於初發心,即到東洋,依彼人所教“只管打坐”所發生的種種現象(如嘔吐不止、就地打滾,乃至暈絕等);此等現象,彼書之中稱為“開悟”的現象或前兆。然依楞嚴經,則知這些是行者自己業障現前的現象。嗚呼,《楞嚴經》不昌,眾生愚迷,枉受辛勤,遭受魔事,還自以為是“開悟”,且著書立說,造大妄語(妄稱開悟),誤導群生。十多年前,筆者(成觀法師)在紐約,有壹居士及其同修(配偶),皆是從臺灣來的留學生,已得博士學位。彼人於臺灣時就讀第壹流大學,且曾為該大學佛學社之社長。那時他回臺省親,返美後興沖沖地跟我講:他找到寶了!——他找到壹個大修行的人!他說:彼人在臺灣很轟動,尤其是在大學學府中之壹般年輕學佛的人中,非常受擁戴。他說、彼人創立了“××禪”,且說他已證得初果須陀洹,並說,他能在短期內,教導、訓練他人,令他開悟、也證得須陀洹(初果);聽說他已“印證”了幾個“弟子”已得初果(這些人亦是在家眾)。當時我聽了,就在心中暗自預測:這個“大修行人”大概很快就會升到二果、三果、乃至四果。果然,不幸被我料中,過不多久,就聽到此人接連往上竄升,終於爬到四果。光陰荏苒,十多年後,聽到佛教界有位名教授去訪問他的時候,問他:“聽說妳為弟子印證得果——說他們已證得初果、二果、三果、四果等,有沒有這回事?”他答說:“我那是因中說果。”好個“因中說果”!其實是狡猾之辭!(“因中說果”之意為:他們心中雖只有“因”,不過將來壹定會成就那個果;我由於見其因,而知其果,因而提前說出那個果,如是而已。)又問:“聽說妳自稱已得阿羅漢果,有沒有這回事?”他回答:“以前的不說,我自認是‘法眼凈菩薩道行者’。”您看!又改變了,不敢認了!(為何不敢認?因為訪問他的人是內行人,大學名教授,且差不多等於是他在佛學上的老師——他向他學過佛法;因此知道此番蒙混(蒙混)不過,故而改口。)以上所說之例,那還算是好的;更多的情形是:有些人自封為佛、活佛、上師、無上師、金剛上師、法王,甚至說他是那壹尊佛或菩薩再來、或某佛、菩薩的化身。而濁世眾生常愚癡無目,信受不疑。未證說證是大妄語,即使說自己是某某菩薩“化身”、某某佛化身,或“再來”,亦是大妄語。因此在戒經中說:不但不能自說,甚至連他人問說:“法師,聽說您已證三果(或已出三界、或已“生死自在”,或已登八地,或有神通),是嗎?”等問題,即使沒有肯定、明白地回答說:“是的。”而只頷首(點頭)、或微笑、或默然(默認),或瞬目等用以暗示,令對方“領解”作肯定的答復,或有意令對方“誤解”作肯定的答復,皆是於大妄語戒有犯!更進而言之,乃至若於此等問題,不明白地當場加以否認,亦是有犯。甚至即使聽弟子們傳言、議論等事(“聽說我們師父有他心通。”),為師者在旁聽到此言,若不加以否認、制止如是傳言,即是有犯。再者,不但別人疑己證聖,不加否認,即是有犯,甚至也不能隨便說某人已證道證果、或妄下定論說某人為“大菩薩再來”,或某人是文殊的化身、觀音的化身等等;乃至若聽到這些傳聞,亦不可再去傳與他人,否則即屬妄傳妄語!曾經有人在講經時公開宣示他的老師(壹位八十多歲的老居士)“已經生死自在了”,而且壹定可以活到九十多歲以上。不幸,老先生不久就往生了。為佛弟子不應隨便宣說他人有任何果證(包括“生死自在”)——即使妳是在說別人,也是犯大妄語!妳既然能知、能見別人“已生死自在”,這表示什麽呢?這暗示著:妳的修行比他高,或至少妳與他壹般高,才能知道他修證的境界。所以,當妳“贊他”的同時,即是在“自贊”,是故這之中即具有兩重大妄語:壹者妄說他人所證,二者暗示自己所證——不可不懼!再者,為何如來教敕即使真是菩薩及阿羅漢等的化身,也不可說?為什麽?因為如果說了,便有幾種後果。壹、眾生都競相來膜拜、供養,於是便於工作與名、利扯上關系。二、妳若是真菩薩化身,而有人或外道不信或嫉妒,說妳是假冒的,乃至說妳是魔的化身,豈不令他造大罪?三、若妳是真菩薩,而作如是宣說,但別人想作妄語,自稱他也是真菩薩,如何能禁止他說?又如何能分辨真偽?因此,此例壹開,便無窮無盡。因此,為杜絕此弊,佛即教敕壹律不可泄漏。是故:“泄即不住世,住世即不可泄”。準上而言,即可知此鐵則:“真者不言,言者不真”。依此亦可知某教派肆言其領導人若非文殊、普賢,即彌陀、觀音等之化身;乃至有壹派人對外宣稱其緇素二眾皆已成佛,且於其名上冠“佛”字;另有壹派宣稱其派下數十人皆已證初地以上菩薩果位。凡此林林總總,依正教而言,都大有問題,智者請詳。蓋淫、殺、盜、妄四波羅夷為壹切大魔事生起之因,因斷即果不生;若於“四種明誨”敬持無缺,即斷魔因,魔事永寂。反之,若不持四種明誨,妄行四棄(四波羅夷),而自謂在修行、習禪,乃至欲求開悟見性,欲求無魔事,則有如椽木求魚,了不可得。