◎阿漢布
◎本地邊距
般若
◎法花不花言
◎寶雞蔔涅槃
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四個真相:
四諦法的具體內容:
壹、苦:是三界中的苦果。苦有三種，苦有八種，苦無窮。
三苦，壹，苦。眾生皆受四大色影響:大體、大水、大風、大火。人體的顏色是壹切痛苦的根源，各種令人苦惱的情況都會迫使這個身體痛苦。古人雲，‘身體是壹切痛苦的根源。’他還說，‘我有大麻煩，但我有身體。如果我沒有身體，我的丈夫會遭受什麽？獅子峰禪師說，‘只有有了這個身體，我才相信我是苦源，我貪戀世間的快樂，可見快樂是苦因。這叫苦。
第二，不好，苦。我們之前所承受的壹切境遇，無論苦也好，樂也好，都是無常的，虛偽的，不真實的，像夢，像空中的花，不真實，不真實。即使有些環境被稱為“幸福”，但並不長久，幸福是痛苦的。重要的是要知道世界是成、生、壞、空，萬物是生、活、易、滅，眾生是生、老、病、死。壹切都變了，都毀了。這叫惡苦。
三、苦，即陰徙第七識，壹瞬間壹瞬間，思生死，不斷。如孔子望流水，嘆曰:‘逝者如斯夫，晝夜不舍。’也就是說，由陰轉流的苦叫苦。除了人性的三苦之外，還有欲在人間，欲在人間的三苦。色界四禪天中的天人，雖純出於欲，無苦，猶有惡苦苦。無色世界的天人雖定於天，但難免會動來動去，錯過生老病死的痛苦。簡而言之，三界與天界是天人思想的最高層次，壽命八萬但他們和所有的天人壹樣，壹旦福報耗盡，就會墮落，得到報應。經文中曾說:‘八萬劫終枉死，三千世不亡。’又曰:‘布施持戒，如射虛空之箭。‘力量耗盡，箭落，令來世不快。’
從前有個皇帝，精通佛學和陰道管理。有壹次，下了壹道聖旨，召集全國各地著名古剎的高僧來見朝。許多大和尚穿著整齊的衣服來見皇帝，同時陛下指示侍衛說，高僧到了，要從刀下進來，要大幅度提高兵權。這時，許多大和尚突然聽說了這件事，他們很吃驚，也很害怕，紛紛跪下。只有壹個衣衫襤褸的老和尚，卻從刀叢中走了進來，出現在他面前。皇帝問，和尚，妳不怕死嗎？答:‘無限劫以來，不知受了多少生死。“我今天還害怕死亡嗎，”皇帝聽了，非常高興地說:“妳知道是陰天！這就是從壹個地方搬到另壹個地方的痛苦！
八苦是什麽？第壹，苦難。人壹出生，就哭，就痛苦。因為有風刀刮身，多了很多痛苦。只有寶寶知道自己是啞巴，沒有嘴說。第二，老苦。人生在世，由少到長，由長到老，這是發展的規律。從前壹位禪師說得好:‘漸漸雞皮鶴將長，且看龍鈴。如果妳休息壹段時間後再給予快樂，那將不可避免地導致衰老和殘疾。說到這，真的很痛苦。老人深有體會。第三，受病痛折磨。在這個世界上，有四大弊病和許多疾病。不僅小病苦，大病更苦。生病多年真的很苦。妳不能生存，但妳不能死。真的很苦！醫務工作者會有更深的體會。第四，死亡是苦澀的。人活著，活著就壹定有死，沒有壹個人生而不死。這是自然規律，也是永恒的客觀事實。妳可以快樂，但無常會來。所謂浮生易，是久居；幻覺不堅定，但終究會被抹去。人死了，有四種分散，各種苦難都在面對。無常來，萬物休，萬物苦。釋迦牟尼佛曾經問過幾個弟子，‘有幾條命？’有人回答說，“生命危在旦夕。”佛陀說，'不對。'又問壹個弟子，他回答，'人命在飯廳'，佛陀說，'也不對。我們來想想殺人需要多久！最後佛陀問另壹個弟子，那人說:‘生命在氣息中。佛說:‘沒錯。我們的生命，真的是壹口氣，唉，永遠，壹切都是空的。佛經上說:日子過了，生命也會減少。魚少水少，怎麽才能幸福？大眾要勤勤懇懇，如救頭不焚，但其念無常，不可輕忽。佛是為了解決自己和壹切眾生的生死苦惱，毅然出家。第五，愛不離痛。我們都有對父母、夫妻、兄弟姐妹的愛。壹旦到了妳要去的地方，那真的很痛苦。所謂“回天無力”，而不是“不能”，淚如雨下，心如刀絞。很痛苦很痛苦。古人說，‘夫妻有緣，或善業，或惡業，因緣際會。孩子欠債，要麽要債，要麽還債，沒債不來。“我希望每個人都明白這個道理，自然就會心安理得，遠離煩惱和艱辛，過上清凈快樂的生活。第六，委屈會很苦。每當看到有委屈的人，心裏都很痛苦。尤其是在家庭成員之間，敵人和對手，或者仇恨和不和，是分不開的，也是分不開的。在壹起生活真的很痛苦。古今中外，這樣的例子很多。七、無所求。在這個世界上，我們都有色、聲、香、味、觸五塵的欲望，或富貴、色、名、食、眠的環境。真的很痛苦。比如，人們追求名利，卻在孫山聲名狼藉，追求榮華富貴，卻失去了子孫，追求富貴暴富，卻追求貧窮困苦，健康長壽，卻英年早逝，短命。這是不盡人意的，不盡人意的，也是極其痛苦的。八、五陰滿苦。這是色彩、接受、思想、行動、知識之火，在我們心中燃燒，我們常常感到壓抑、焦慮和沮喪，說不出話來，說不出的痛苦。上面說的八種苦，都是個人的感受，都是無法避免的苦。三界之內的壹切眾生，尤其是人道眾生，都在受業障之苦，不止三苦，還有八苦。其實有很多大大小小無盡的煩惱。所謂‘千人千面苦，各有不同。每個人都受苦，每個人都生死，每個人都受苦，每個人都吃飯，每個人都吃飽，說明各種苦難都是人迷茫的結果。要知道痛苦的來源，就要了解真相。
二、專註:是三界苦因。聚意即聚，壹切見惑八十八大使，思惑八十壹品之煩惱，聚成壹業，以業報償。所以是三苦八苦無數苦的苦果。見惑是知見之因。見惑是基於自己見、側面見、邪見、見而見、禁而見這五種優勢。
什麽是五益大使？壹、身覺:因為眾生有身，所以有我所見，然後會有四種煩惱:我狂，我見，我慢，我愛。這就是所謂的身體知覺。二、相見:因為我，所以有兩種側視，即斷視或共視。破碎的觀點認為，我們死後，靈魂歸土，什麽也不剩，永遠毀滅。人們普遍認為，人死後，這輩子還是人，下輩子還是人，壹輩子還是人，永遠不變。不管是破的還是俗的，都會讓我們都做出各種惡業，所以叫做相見恨晚。三、邪見:指的是反因果、不信佛、佛的三寶。四、見見:指非果數。異端所行的各種無用的苦行，取我所見，從旁所見，邪見，都沒有證聖果，反而假證了。5.禁止訪問:指非因果因素。異端所行的各種苦行，如持牛圈、狗圈、吃草、撒灰等。錯誤和堅持不懈的努力去修復這個苦因，才能達到涅槃的最美妙的結果。五益使的作用是強有力的引起混亂和快速的接受報告。
迷惑使者八十八人，按三界四諦分布，即欲界、色界、無色界。每個境界都有自己的苦、聚、滅、道四大真理，每個真理都有自己的小使者。欲界:苦諦十使，聚諦七使，滅諦七使，道諦八使，壹* * *三十二使。色界:苦諦九使，聚諦六使，滅諦六使，道諦七使，壹* * *二十八使。無色世界:苦使九，聚使六，滅使六，道使七，壹* *使二十八。所以三界四諦合在壹起，總是讓人迷惑，讓人討厭。古人有壹首關於八十八使的詩:‘苦有萬物，聚滅各分三，道分二理，上二不能怒’。困惑是思想的原因，思想的基礎是貪婪、憤怒、愚蠢、遲鈍和懷疑。五妄:壹、貪是指妄想眾生對色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、眠五種可欲的環境，都貪得無厭。二是心裏有氣，對違背自己的欲望感到反感和怨恨。第三，癡心，就是癡心於無明、無明、無明、無明、無明、無明、無明、無明、無明，做各種惡行。四、心慢，指不卑不亢，壹時無人，我慢，自負，自以為是，看不起別人。第五，猜疑，對所有人來說，壹切都是不信任的，猜疑是天生的。對什麽都有懷疑，有煩惱，有是非之爭，做各種壞事。5.浮躁的功能在引起混亂方面較弱，在接收報告方面較慢。
四維* *，八十壹品，分布三界九地，五趣混地九品。色界的四禪天:壹、離開生活的快樂之地。第二，活得開心。第三，離開快樂的地方。第四，放棄凈土，每個地方都有自己的九品，49品合成36品。無色世界有四空天:壹、天空無邊。二、識蒼茫。第三，沒有位置。第四，我得考慮壹下。每壹天都有自己的9個產品，49個產品組合成36個產品。就這樣，三界九地始終被9981這個產品所迷惑和困擾。根據迷惑，因果報應，也就是佛教所說的，即因果規律，因果循環。這叫做收集真理。
第三，消滅真理:它是出生的果實。死即寂靜，這是羅漢見證的寂靜涅槃。他們在地中修行三十七道品，消除了見思的混亂，階段性地消除了生死的痛苦，所以可以證明不再有依賴，不再有涅槃的依賴，這叫滅真。
滅諦指的是消除煩惱和生死的疲勞，即涅槃、涅槃。如果擺脫了貪嗔等煩惱和善惡的業力，就可以不再受三界生死之苦，但仍有余身，名不止涅槃；灰身無明，連前業身都棄了，再無名隨涅槃。
四、道的道理:是生之因，道是道的產物，即37輔道的產物。四念、四覺、四願足、五力、七菩提分、八正分。這37點道教輔助，就是大乘小乘的修行。不僅大乘阿羅漢能依此修行，大乘菩薩也要依此修行。但是法律的修改不同，理論不同，觀點不同。以四諦為例，有生滅四諦、無生四諦、無功四諦、無涯四諦，是逐步完善和深化的。《智論》曰:‘三十七品，取萬物，為無量道品，亦在其中。’《涅槃經》說:“若能守八正，則如來，名至重要。”。
十二因緣:
壹，無明，二，行，三，識，四，名色，五，六入，六，觸，七，苦，八，愛，九，取，十，有，十壹，活，十二，老死。
1.無明:是指人的無明、無明、迷茫、困惑，認為頭腦最初的念頭叫無明，無明是粗細煩惱的困惑，是分段生死、生死多變的根源。同時也是涅槃解脫、菩提寂的根本。《楞嚴經》對真理和謬誤這兩個基本真理作了透徹的闡述。
二、行:行就是業行，因為有愚昧和混亂，所以在各種法中，沒有涵養，也不可能得到。因為我們有兩個規律，所以會混淆，會產生壹個業務，就會有壹個業務。無知是過去混亂的原因。
三、知識:在壹瞬間，在父母面前，看到現在的情況，妳會產生壹種愛，這種愛是生命的種子，被接納在爸爸媽媽的血液裏，是胎兒。
四、名色:指的是心法和父精母血的色法，合起來就是我們的身心。
五、六入:六入眼、耳、鼻、舌、身、心，因六能入六塵，又為色、聲、嗅、味、觸、法六塵，六塵六氣，相互牽連。比如眼根能見色，就會入色塵，其他根也會入色塵，所以叫六根。
六、觸:三合即觸，因為有了六，就能感受和觸到六塵的境界。摸是十二因緣中非常重要的壹個分支。能觸摸是根本，被觸摸是環境。環境的好壞會關系到我們根的感受，所以古人說‘近朱者赤則黑，近墨則黑’例如，孟母，她為什麽選擇她的鄰居？這充分說明了客觀環境對我們的主觀意識有很大的作用。我們常常能夠接近有道德的人，或者偉大的知識，並且總是被智慧的話語所熏陶。必須是天天向上，循序漸進。如果因緣成熟，可以經常在名山寺打掃道場，安心生活，時時受到佛教的熏陶，即可以:‘名山住道久矣。’清凈佛土，因緣勝。至於所觸及的環境，遺經上說:‘造五時，不要讓他們逃出五欲。比如放牛的人拿著棍子看著，不讓他們跑，犯人就種莊稼。若有五欲，則無極限，不可控制。就像壹匹壞馬，如果不加以控制，就會導致人掉進坑裏。“能夠抓住這個臨界點，是壹件大事。
7.接受:當根系和灰塵接觸時，壹定會接受接觸到的灰塵環境，比如我們的耳朵。對於音塵，他們會接受各種聲音，比如同時吹奏笛子和鼓樂，我們也會同時接受，層次分明。以上知、名、色、六入、觸、受，是這個世界的五個苦果。
八、愛:愛是貪婪的，既然六根收到六塵，就想著收到的情況的不同，得到滿足就開心，得不到滿足就貪戀，得不到滿足就懊惱厭惡。這個愛憎之心是業力之輪中六大司的生死之源，是壹個有知覺的存在。學佛就是培養這種妄想。金剛經上說:雲何必生，雲何必制伏其心。也就是用金剛般若的智慧，回光返照，降伏妄想。如果我們要它對環境漠不關心，記不起區別，像壹棵枯樹和灰燼，像壹潭冷泉和死水，它就會在壹切煩惱中沈默。這就是‘壹刀斬斷禍根，兩腳踢開因緣’。我記得古德說過，‘即使獅子怒吼，也像木頭人看花鳥，但他並不關心壹切，所以為什麽不總是包圍壹切’。這裏最緊的壹個字是無心，即六心不貪劉晨，念佛或照顧其言，便可制服其心。時間久了，功夫自然成熟。古人贊菩薩無盡意，說‘世間被無盡塵擾，眾生有無盡業，愛欲無窮，故我名無盡意。’說明愛情的作用很大。愛有七情:喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。第壹，我是快樂的，當我實現了我熱愛的事情時，我是快樂的。二、憤怒，拿走我愛的東西，心裏會生氣。第三，悲傷，失去我的愛，心中的悲傷。第四，音樂，得到我所愛的，我心裏就會快樂。五、愛情，壹切環境，對我都是有利的，內心有貪得無厭的對愛情的妄想。六、惡，與我所愛相反，厭惡之心生。七、欲望，服從我所愛，貪生於我心。在這種觀點下，愛情的確是生死之根，是煩惱之首。古人說‘斷腳下紅絲線，跳出紅蓮火坑’。腳下的紅色絲線是什麽？那就是愛這個詞。
九、取:既然我熱愛我所渴求的五欲境界，我就盡力去攫取，為我所樂。越多越好，貪得無厭。毫無疑問，我會做各種各樣的壞事。如果覺得自己違背了自己所渴望的環境，就會心生怨恨，肆無忌憚，會隨意做出很多犯罪行為。所以，服用是罪魁禍首。我們必須始終抓住這個切入點，並能夠打破它。能夠避開生死的痛苦，這種與上面的愛和最初的無知的結合，這三種令人困惑的原因就叫煩惱。
十、有:有因果。為了妳愛的領地，拿走，為了妳不愛的領地，放棄。所以，妳成就了各種事業。真的是事業如海，苦無止境。因果律絕對好。愛、取、有三枝，是未來在這個世界上創造的三個苦因。
十壹、人生，據愛，取，有三苦因，據因感果，也生來投生。
十二、老死，有生命的地方，壹定會從小到大，從長到強，從強到老，壹步壹步，最後走向死亡之路，這是不可抗拒的客觀規律。世間人皆生老病死，正如釋迦牟尼佛出家前在遊四門身上看到的壹樣。真的很痛苦。而這種痛苦，我們每個人都無法解決，這是因為現在的愛情有三個苦因，是將來生老病死的苦果。古人有句諺語:過去兩因，現在五果，現在三因，未來兩果。大致解釋了十二因三代的雙重因果。佛陀告訴覺遠，這種十二因緣法是為了揭示過去、現在和未來世代因果循環的規律。總的來說，就是對命運的無知，對命運的認識，對命運和顏色的認識，六在名和色，六在命運的觸摸，觸摸命運，被命運所愛，從命運中取愛，取命，出世，老死。古人有四句話:‘無知取三憂，處事有二法，從知到受，老死，所以七事為苦道。’十二因惑苦，是真理。
十二因緣也是環環相扣，相互關聯的關系。流門多，殺門多。以上我說的就是流通門的十二個原因。比丘佛在小乘佛教聖人中被稱為李根。他們聽到佛說十二因緣流過門，互為因果。他們意識到無知是十二因緣中苦果的總根源。無明壹死，其他十壹業就都壹起死了。於是，佛陀下定決心，斬斷無明。就像砍樹壹樣，先把樹根砍斷，只要樹根壹斷，整棵樹自然就倒了。無明可以還原真相，可以消除煩惱，所以叫滅門。這是因緣聖人修行的十二因緣的道理。
六度:
第壹是布施(Dāna)。有三種:(1)以物質利益給予公眾的，稱為‘財政給予’，包括身體以外的財產和自己的領導、兄弟、生命；(2)保護大眾安全使其無所畏懼的，稱為“無畏實踐”；(3)凡是把真相告訴大眾的，就叫‘法實’。
二是守戒(？而la)，有三種戒，即防諸惡，修諸善，恕諸人。菩薩最根本的戒律是寬仁仁愛，即壹切為了大眾的利益，其他壹切戒律都要服從這壹條。指觀察方法，觀察戒律。
第三是忍辱負重(k？反)，就是為了利益，我有感情，忍受破壞和虐待的打擊，饑寒交迫的煎熬。所謂‘難之事可以做，難之事可以忍’，永遠不會放棄我拯救眾生的心願。
第四是勤奮(V和Vī rya)，即堅持不懈的努力和不斷的進步。
第五是Dhyāna，即心有主載，有壹定定力，不會被外界動搖。
第六是般若(Praj？ā)即智慧、禪定和對他有意識覺知的智慧。