◎阿漢布
◎本地邊距
般若
◎法花不花言
◎寶雞蔔涅槃
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四個真相:
四諦法的具體內容:
壹、苦:是三界中的苦果。苦有三種,苦有八種,苦無窮。
三苦,壹,苦。眾生皆受四大色影響:大體、大水、大風、大火。人體的顏色是壹切痛苦的根源,各種令人苦惱的情況都會迫使這個身體痛苦。古人雲,‘身體是壹切痛苦的根源。’他還說,‘我有大麻煩,但我有身體。如果我沒有身體,我的丈夫會遭受什麽?獅子峰禪師說,‘只有有了這個身體,我才相信我是苦源,我貪戀世間的快樂,可見快樂是苦因。這叫苦。
第二,不好,苦。我們之前所承受的壹切境遇,無論苦也好,樂也好,都是無常的,虛偽的,不真實的,像夢,像空中的花,不真實,不真實。即使有些環境被稱為“幸福”,但並不長久,幸福是痛苦的。重要的是要知道世界是成、生、壞、空,萬物是生、活、易、滅,眾生是生、老、病、死。壹切都變了,都毀了。這叫惡苦。
三、苦,即陰徙第七識,壹瞬間壹瞬間,思生死,不斷。如孔子望流水,嘆曰:‘逝者如斯夫,晝夜不舍。’也就是說,由陰轉流的苦叫苦。除了人性的三苦之外,還有欲在人間,欲在人間的三苦。色界四禪天中的天人,雖純出於欲,無苦,猶有惡苦苦。無色世界的天人雖定於天,但難免會動來動去,錯過生老病死的痛苦。簡而言之,三界與天界是天人思想的最高層次,壽命八萬但他們和所有的天人壹樣,壹旦福報耗盡,就會墮落,得到報應。經文中曾說:‘八萬劫終枉死,三千世不亡。’又曰:‘布施持戒,如射虛空之箭。‘力量耗盡,箭落,令來世不快。’
從前有個皇帝,精通佛學和陰道管理。有壹次,下了壹道聖旨,召集全國各地著名古剎的高僧來見朝。許多大和尚穿著整齊的衣服來見皇帝,同時陛下指示侍衛說,高僧到了,要從刀下進來,要大幅度提高兵權。這時,許多大和尚突然聽說了這件事,他們很吃驚,也很害怕,紛紛跪下。只有壹個衣衫襤褸的老和尚,卻從刀叢中走了進來,出現在他面前。皇帝問,和尚,妳不怕死嗎?答:‘無限劫以來,不知受了多少生死。“我今天還害怕死亡嗎,”皇帝聽了,非常高興地說:“妳知道是陰天!這就是從壹個地方搬到另壹個地方的痛苦!
八苦是什麽?第壹,苦難。人壹出生,就哭,就痛苦。因為有風刀刮身,多了很多痛苦。只有寶寶知道自己是啞巴,沒有嘴說。第二,老苦。人生在世,由少到長,由長到老,這是發展的規律。從前壹位禪師說得好:‘漸漸雞皮鶴將長,且看龍鈴。如果妳休息壹段時間後再給予快樂,那將不可避免地導致衰老和殘疾。說到這,真的很痛苦。老人深有體會。第三,受病痛折磨。在這個世界上,有四大弊病和許多疾病。不僅小病苦,大病更苦。生病多年真的很苦。妳不能生存,但妳不能死。真的很苦!醫務工作者會有更深的體會。第四,死亡是苦澀的。人活著,活著就壹定有死,沒有壹個人生而不死。這是自然規律,也是永恒的客觀事實。妳可以快樂,但無常會來。所謂浮生易,是久居;幻覺不堅定,但終究會被抹去。人死了,有四種分散,各種苦難都在面對。無常來,萬物休,萬物苦。釋迦牟尼佛曾經問過幾個弟子,‘有幾條命?’有人回答說,“生命危在旦夕。”佛陀說,'不對。'又問壹個弟子,他回答,'人命在飯廳',佛陀說,'也不對。我們來想想殺人需要多久!最後佛陀問另壹個弟子,那人說:‘生命在氣息中。佛說:‘沒錯。我們的生命,真的是壹口氣,唉,永遠,壹切都是空的。佛經上說:日子過了,生命也會減少。魚少水少,怎麽才能幸福?大眾要勤勤懇懇,如救頭不焚,但其念無常,不可輕忽。佛是為了解決自己和壹切眾生的生死苦惱,毅然出家。第五,愛不離痛。我們都有對父母、夫妻、兄弟姐妹的愛。壹旦到了妳要去的地方,那真的很痛苦。所謂“回天無力”,而不是“不能”,淚如雨下,心如刀絞。很痛苦很痛苦。古人說,‘夫妻有緣,或善業,或惡業,因緣際會。孩子欠債,要麽要債,要麽還債,沒債不來。“我希望每個人都明白這個道理,自然就會心安理得,遠離煩惱和艱辛,過上清凈快樂的生活。第六,委屈會很苦。每當看到有委屈的人,心裏都很痛苦。尤其是在家庭成員之間,敵人和對手,或者仇恨和不和,是分不開的,也是分不開的。在壹起生活真的很痛苦。古今中外,這樣的例子很多。七、無所求。在這個世界上,我們都有色、聲、香、味、觸五塵的欲望,或富貴、色、名、食、眠的環境。真的很痛苦。比如,人們追求名利,卻在孫山聲名狼藉,追求榮華富貴,卻失去了子孫,追求富貴暴富,卻追求貧窮困苦,健康長壽,卻英年早逝,短命。這是不盡人意的,不盡人意的,也是極其痛苦的。八、五陰滿苦。這是色彩、接受、思想、行動、知識之火,在我們心中燃燒,我們常常感到壓抑、焦慮和沮喪,說不出話來,說不出的痛苦。上面說的八種苦,都是個人的感受,都是無法避免的苦。三界之內的壹切眾生,尤其是人道眾生,都在受業障之苦,不止三苦,還有八苦。其實有很多大大小小無盡的煩惱。所謂‘千人千面苦,各有不同。每個人都受苦,每個人都生死,每個人都受苦,每個人都吃飯,每個人都吃飽,說明各種苦難都是人迷茫的結果。要知道痛苦的來源,就要了解真相。
二、專註:是三界苦因。聚意即聚,壹切見惑八十八大使,思惑八十壹品之煩惱,聚成壹業,以業報償。所以是三苦八苦無數苦的苦果。見惑是知見之因。見惑是基於自己見、側面見、邪見、見而見、禁而見這五種優勢。
什麽是五益大使?壹、身覺:因為眾生有身,所以有我所見,然後會有四種煩惱:我狂,我見,我慢,我愛。這就是所謂的身體知覺。二、相見:因為我,所以有兩種側視,即斷視或共視。破碎的觀點認為,我們死後,靈魂歸土,什麽也不剩,永遠毀滅。人們普遍認為,人死後,這輩子還是人,下輩子還是人,壹輩子還是人,永遠不變。不管是破的還是俗的,都會讓我們都做出各種惡業,所以叫做相見恨晚。三、邪見:指的是反因果、不信佛、佛的三寶。四、見見:指非果數。異端所行的各種無用的苦行,取我所見,從旁所見,邪見,都沒有證聖果,反而假證了。5.禁止訪問:指非因果因素。異端所行的各種苦行,如持牛圈、狗圈、吃草、撒灰等。錯誤和堅持不懈的努力去修復這個苦因,才能達到涅槃的最美妙的結果。五益使的作用是強有力的引起混亂和快速的接受報告。
迷惑使者八十八人,按三界四諦分布,即欲界、色界、無色界。每個境界都有自己的苦、聚、滅、道四大真理,每個真理都有自己的小使者。欲界:苦諦十使,聚諦七使,滅諦七使,道諦八使,壹* * *三十二使。色界:苦諦九使,聚諦六使,滅諦六使,道諦七使,壹* * *二十八使。無色世界:苦使九,聚使六,滅使六,道使七,壹* *使二十八。所以三界四諦合在壹起,總是讓人迷惑,讓人討厭。古人有壹首關於八十八使的詩:‘苦有萬物,聚滅各分三,道分二理,上二不能怒’。困惑是思想的原因,思想的基礎是貪婪、憤怒、愚蠢、遲鈍和懷疑。五妄:壹、貪是指妄想眾生對色、聲、香、味、觸五塵,或財、色、名、食、眠五種可欲的環境,都貪得無厭。二是心裏有氣,對違背自己的欲望感到反感和怨恨。第三,癡心,就是癡心於無明、無明、無明、無明、無明、無明、無明、無明、無明,做各種惡行。四、心慢,指不卑不亢,壹時無人,我慢,自負,自以為是,看不起別人。第五,猜疑,對所有人來說,壹切都是不信任的,猜疑是天生的。對什麽都有懷疑,有煩惱,有是非之爭,做各種壞事。5.浮躁的功能在引起混亂方面較弱,在接收報告方面較慢。
四維* *,八十壹品,分布三界九地,五趣混地九品。色界的四禪天:壹、離開生活的快樂之地。第二,活得開心。第三,離開快樂的地方。第四,放棄凈土,每個地方都有自己的九品,49品合成36品。無色世界有四空天:壹、天空無邊。二、識蒼茫。第三,沒有位置。第四,我得考慮壹下。每壹天都有自己的9個產品,49個產品組合成36個產品。就這樣,三界九地始終被9981這個產品所迷惑和困擾。根據迷惑,因果報應,也就是佛教所說的,即因果規律,因果循環。這叫做收集真理。
第三,消滅真理:它是出生的果實。死即寂靜,這是羅漢見證的寂靜涅槃。他們在地中修行三十七道品,消除了見思的混亂,階段性地消除了生死的痛苦,所以可以證明不再有依賴,不再有涅槃的依賴,這叫滅真。
滅諦指的是消除煩惱和生死的疲勞,即涅槃、涅槃。如果擺脫了貪嗔等煩惱和善惡的業力,就可以不再受三界生死之苦,但仍有余身,名不止涅槃;灰身無明,連前業身都棄了,再無名隨涅槃。
四、道的道理:是生之因,道是道的產物,即37輔道的產物。四念、四覺、四願足、五力、七菩提分、八正分。這37點道教輔助,就是大乘小乘的修行。不僅大乘阿羅漢能依此修行,大乘菩薩也要依此修行。但是法律的修改不同,理論不同,觀點不同。以四諦為例,有生滅四諦、無生四諦、無功四諦、無涯四諦,是逐步完善和深化的。《智論》曰:‘三十七品,取萬物,為無量道品,亦在其中。’《涅槃經》說:“若能守八正,則如來,名至重要。”。
十二因緣:
壹,無明,二,行,三,識,四,名色,五,六入,六,觸,七,苦,八,愛,九,取,十,有,十壹,活,十二,老死。
1.無明:是指人的無明、無明、迷茫、困惑,認為頭腦最初的念頭叫無明,無明是粗細煩惱的困惑,是分段生死、生死多變的根源。同時也是涅槃解脫、菩提寂的根本。《楞嚴經》對真理和謬誤這兩個基本真理作了透徹的闡述。
二、行:行就是業行,因為有愚昧和混亂,所以在各種法中,沒有涵養,也不可能得到。因為我們有兩個規律,所以會混淆,會產生壹個業務,就會有壹個業務。無知是過去混亂的原因。
三、知識:在壹瞬間,在父母面前,看到現在的情況,妳會產生壹種愛,這種愛是生命的種子,被接納在爸爸媽媽的血液裏,是胎兒。
四、名色:指的是心法和父精母血的色法,合起來就是我們的身心。
五、六入:六入眼、耳、鼻、舌、身、心,因六能入六塵,又為色、聲、嗅、味、觸、法六塵,六塵六氣,相互牽連。比如眼根能見色,就會入色塵,其他根也會入色塵,所以叫六根。
六、觸:三合即觸,因為有了六,就能感受和觸到六塵的境界。摸是十二因緣中非常重要的壹個分支。能觸摸是根本,被觸摸是環境。環境的好壞會關系到我們根的感受,所以古人說‘近朱者赤則黑,近墨則黑’例如,孟母,她為什麽選擇她的鄰居?這充分說明了客觀環境對我們的主觀意識有很大的作用。我們常常能夠接近有道德的人,或者偉大的知識,並且總是被智慧的話語所熏陶。必須是天天向上,循序漸進。如果因緣成熟,可以經常在名山寺打掃道場,安心生活,時時受到佛教的熏陶,即可以:‘名山住道久矣。’清凈佛土,因緣勝。至於所觸及的環境,遺經上說:‘造五時,不要讓他們逃出五欲。比如放牛的人拿著棍子看著,不讓他們跑,犯人就種莊稼。若有五欲,則無極限,不可控制。就像壹匹壞馬,如果不加以控制,就會導致人掉進坑裏。“能夠抓住這個臨界點,是壹件大事。
7.接受:當根系和灰塵接觸時,壹定會接受接觸到的灰塵環境,比如我們的耳朵。對於音塵,他們會接受各種聲音,比如同時吹奏笛子和鼓樂,我們也會同時接受,層次分明。以上知、名、色、六入、觸、受,是這個世界的五個苦果。
八、愛:愛是貪婪的,既然六根收到六塵,就想著收到的情況的不同,得到滿足就開心,得不到滿足就貪戀,得不到滿足就懊惱厭惡。這個愛憎之心是業力之輪中六大司的生死之源,是壹個有知覺的存在。學佛就是培養這種妄想。金剛經上說:雲何必生,雲何必制伏其心。也就是用金剛般若的智慧,回光返照,降伏妄想。如果我們要它對環境漠不關心,記不起區別,像壹棵枯樹和灰燼,像壹潭冷泉和死水,它就會在壹切煩惱中沈默。這就是‘壹刀斬斷禍根,兩腳踢開因緣’。我記得古德說過,‘即使獅子怒吼,也像木頭人看花鳥,但他並不關心壹切,所以為什麽不總是包圍壹切’。這裏最緊的壹個字是無心,即六心不貪劉晨,念佛或照顧其言,便可制服其心。時間久了,功夫自然成熟。古人贊菩薩無盡意,說‘世間被無盡塵擾,眾生有無盡業,愛欲無窮,故我名無盡意。’說明愛情的作用很大。愛有七情:喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。第壹,我是快樂的,當我實現了我熱愛的事情時,我是快樂的。二、憤怒,拿走我愛的東西,心裏會生氣。第三,悲傷,失去我的愛,心中的悲傷。第四,音樂,得到我所愛的,我心裏就會快樂。五、愛情,壹切環境,對我都是有利的,內心有貪得無厭的對愛情的妄想。六、惡,與我所愛相反,厭惡之心生。七、欲望,服從我所愛,貪生於我心。在這種觀點下,愛情的確是生死之根,是煩惱之首。古人說‘斷腳下紅絲線,跳出紅蓮火坑’。腳下的紅色絲線是什麽?那就是愛這個詞。
九、取:既然我熱愛我所渴求的五欲境界,我就盡力去攫取,為我所樂。越多越好,貪得無厭。毫無疑問,我會做各種各樣的壞事。如果覺得自己違背了自己所渴望的環境,就會心生怨恨,肆無忌憚,會隨意做出很多犯罪行為。所以,服用是罪魁禍首。我們必須始終抓住這個切入點,並能夠打破它。能夠避開生死的痛苦,這種與上面的愛和最初的無知的結合,這三種令人困惑的原因就叫煩惱。
十、有:有因果。為了妳愛的領地,拿走,為了妳不愛的領地,放棄。所以,妳成就了各種事業。真的是事業如海,苦無止境。因果律絕對好。愛、取、有三枝,是未來在這個世界上創造的三個苦因。
十壹、人生,據愛,取,有三苦因,據因感果,也生來投生。
十二、老死,有生命的地方,壹定會從小到大,從長到強,從強到老,壹步壹步,最後走向死亡之路,這是不可抗拒的客觀規律。世間人皆生老病死,正如釋迦牟尼佛出家前在遊四門身上看到的壹樣。真的很痛苦。而這種痛苦,我們每個人都無法解決,這是因為現在的愛情有三個苦因,是將來生老病死的苦果。古人有句諺語:過去兩因,現在五果,現在三因,未來兩果。大致解釋了十二因三代的雙重因果。佛陀告訴覺遠,這種十二因緣法是為了揭示過去、現在和未來世代因果循環的規律。總的來說,就是對命運的無知,對命運的認識,對命運和顏色的認識,六在名和色,六在命運的觸摸,觸摸命運,被命運所愛,從命運中取愛,取命,出世,老死。古人有四句話:‘無知取三憂,處事有二法,從知到受,老死,所以七事為苦道。’十二因惑苦,是真理。
十二因緣也是環環相扣,相互關聯的關系。流門多,殺門多。以上我說的就是流通門的十二個原因。比丘佛在小乘佛教聖人中被稱為李根。他們聽到佛說十二因緣流過門,互為因果。他們意識到無知是十二因緣中苦果的總根源。無明壹死,其他十壹業就都壹起死了。於是,佛陀下定決心,斬斷無明。就像砍樹壹樣,先把樹根砍斷,只要樹根壹斷,整棵樹自然就倒了。無明可以還原真相,可以消除煩惱,所以叫滅門。這是因緣聖人修行的十二因緣的道理。
六度:
第壹是布施(Dāna)。有三種:(1)以物質利益給予公眾的,稱為‘財政給予’,包括身體以外的財產和自己的領導、兄弟、生命;(2)保護大眾安全使其無所畏懼的,稱為“無畏實踐”;(3)凡是把真相告訴大眾的,就叫‘法實’。
二是守戒(?而la),有三種戒,即防諸惡,修諸善,恕諸人。菩薩最根本的戒律是寬仁仁愛,即壹切為了大眾的利益,其他壹切戒律都要服從這壹條。指觀察方法,觀察戒律。
第三是忍辱負重(k?反),就是為了利益,我有感情,忍受破壞和虐待的打擊,饑寒交迫的煎熬。所謂‘難之事可以做,難之事可以忍’,永遠不會放棄我拯救眾生的心願。
第四是勤奮(V和Vī rya),即堅持不懈的努力和不斷的進步。
第五是Dhyāna,即心有主載,有壹定定力,不會被外界動搖。
第六是般若(Praj?ā)即智慧、禪定和對他有意識覺知的智慧。