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朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集註》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關註的，壹是論述“小學”和“大學”教育，二是關於“朱子讀書法”。
論述教育
朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特征的初步認識，把壹個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯系的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養“聖賢坯璞”。鑒於小學兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規範，養成壹定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以後大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對於大學教育方法，朱熹壹是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。
朱子讀書法
“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持誌。這
朱熹 題贈門人彥忠彥孝詩冊 冊頁
是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：壹是讀書應該按照壹定次序，前後不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急於求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精於思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之於自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：壹是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對松松垮垮。居敬持誌中的“居敬”，強調讀書必須精神專註，註意力高度集中。所謂“持誌”，就是要樹立遠大誌向，並以頑強的毅力長期堅守。“朱子讀書法”比較集中地反映了我國古代對於讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑒。
他的理論，被明代聖賢王守仁等心學家所反對。他們認為人有欲是應該的，而欲應在“理”之中，“存天理，滅人欲”應為 存致善（致良知）。
個人著作
《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩集傳》《大學中庸章句》《四書或問》《論語集註》《孟子集註》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《楚辭集註辨正》《韓文考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經刊誤》《小學書》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書》《伊洛淵源錄》等。《文集》壹百卷，《續集》十壹卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》壹百四十卷。
在中國元明清三代，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集註》試士子。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《周易本義》《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
朱熹作為壹代理學名家，著述甚多，主要有《四書章句集註》《楚辭集註》及門人所輯《朱子大全》《朱子語錄》等。
朱子畫像(12張)
朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹雖然認為“天理為義，人欲為利”，但並不壹概反對功利，他的基本態度與孔子壹樣，是重義輕利，以公利至上，希望人們要“見利思義”，甚至“舍身取義”。並且發揮了孟子的思想，把“明人倫”稱作“明義理以修其身”繼而做到“修身齊家治國平天下”。又說：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”。[19] 他承認人們正當的物質生活欲望，反對佛教那種籠統地無限制地倡導無欲的思想，他反對超過延續生存條件的物質欲望，更反對揮霍無度，窮奢極欲。
朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律、佛教、黃老之術乃至自然科學都有研究，最後成就於儒學。他不信鬼神，不相信世間萬物是由鬼神主宰的，更不相信冥冥之中是有定數的，他認為逢事在人為，沒有人不可以做到的事情。這在中國古代文人中是十分難得的。他的詩詞文學作品語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。他的學說，不僅成為中國的國學，而且從十四世紀開始，就已經相繼流傳於日本、朝鮮等東南亞諸國。朝鮮李氏王朝非常推崇朱子學說，而日本從德川幕府時代起，就以朱熹的學說為官學了。他的學說對我國封建社會的歷史發展影響很大，以至後來的康熙皇帝都稱朱熹為：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世壹定之歸”。
妳隨便抄幾段就夠了，這貨在我看來就是中華之罪人