天倉節，填倉節，為每年正月二十五，據說是倉王爺的生日，這是中國民間壹個象征新年五谷豐登的節日。“填倉節”因“填”與“天”諧音亦稱為“天倉節”，民間有老天倉與小天倉之分。農歷正月二十為小天倉，正月二十五為老天倉，是民間的傳統節日。有的說天倉節是祭星之日，有的說是為祭土地或祭磨神。所謂填倉，意思是填滿谷倉。正月十九，是添倉節（也叫打囤），是祭“倉神”的日子。生活在農村的時候，每年的這壹天，我很早就能聽到此起彼伏的鞭炮聲，但在市區，今天好像沒有多少人過這個節。按著老家的習俗，我今天吃的餃子。
添倉節源於何時我不清楚，只記得在我小的時候，每年的正月二十五都看到爺爺很早起床，先敬神上香，然後爺爺把竈膛裏的柴灰淘壹些出來，用簸箕端到院子裏，然後在院子裏用柴灰畫5個大圓圈，代表五個糧倉，在五個圓圈裏分別放上玉米、高粱、谷子等不同的糧食，並在五個圓圈的壹側用柴灰化成梯子的圖案，表示糧食滿囤，代表著五谷豐登，糧倉畫好後，爺爺會放壹掛鞭炮，可能是慶賀豐收吧！
據有關資料記載，添倉節時間在河南各地不壹，有的在農歷正月十九日，有的在正月二十四日，林縣人則分別稱其為“小填倉節”和“大填倉節”。節日這天，家家用白面蒸制壹些形如麥穗、麥垛、麥堆和布袋的饅頭，全家人分而食之；以“填”飽為止，預示新的壹年全家不缺糧食。許多人家在中午包餃子，下鍋時配以面條，雅稱“金絲纏元寶”，以示壹年“纏福”，謠稱“吃布袋，喝好面，壹畝地，打兩石”。是日，人們還將過年時放在香壇裏的食物“填”入糧倉，標誌新的壹年倉內已經添滿了糧食。在偃師壹帶，多於此日撒灰圈於地，內置些糧食，以示“填倉”。有的則在此日“送窮”，將過所扔垃圾送至十字路口。陜縣、方城等地，於正月十五元宵節上娘家‘躲節’的新婚女子，要在此日帶些小米、小麥或其他雜糧回婆家，以為婆家“添倉”。河南各地填倉節是春節活動的尾聲，之後人們便全力以赴投入春耕生產，家人也可出遠門。兒歌稱：“盼過添倉沒啥盼，男去拾糞女紡線’。填倉節走親串友者，必須當天回家。20世紀50年代以後，填倉節已漸淡漠，僅在偏僻地方還有以節日相待者。
天倉，星官名，屬婁宿，***六星。《晉書"天文誌》說：“天倉六星，在婁南，倉谷所藏也。”更確切地說，“倉谷”所藏之星是“胃星”，如《史記"天官書》所記載：“胃為天倉。”唐張守節正義：“胃主倉廩，五谷之府也。占：明則天下和平，五谷豐稔；不然，反是也。”看來胃星負責糧倉，關系著五谷豐歉，是人們需要祈蔔的。倉廩不僅事關天象，也與人體相關，這種觀念起源很早。戰國末期成書的《黃帝內經"素問"靈蘭秘典論》認為：“脾胃者，倉廩之宮，五味出焉。”即因胃可包容五谷，所以是倉廩之官。東漢許慎《說文解字》也解釋胃為谷府。古人將對人體的認識比附天象，認為胃星是天倉。誠如前引光緒《寧津縣誌》作者所說：“以胃星為天倉，所謂以人合天也”，“而吾鄉則以灰畫倉_之形，而置種粒於中，仍仰觀天象而祈年”，道出了天倉節的來歷。古人基於天倉之說，又產生了倉神。光緒《寧津縣誌》引《春秋緯》說：“天廩倉神名均。”而後世俗傳倉神則有韓信、蕭何等人。
天倉節的風俗正是基於上述理論展開的。首先是要作倉存糧。明嘉靖所修河北《霸州誌》卷九《風俗》記載：“二十日、二十五日以竈灰圍囤形，中撒五谷，以磚石壓之，名曰填倉。”這是取天倉藏谷之意，以兆豐年。清雍正（1723～1735年）山西《朔州誌》也記載：“炭灰布地，剜窯、蓋窯，名為天倉。”作倉，同治河北《鹽山縣誌》等將其稱為“打囤”。由作倉引申出添加貯藏的風俗，道光（1821～1850年）山西《直隸霍州誌》記載：“各家囤添糧、添水、點燈焚香以祀倉神。”道光山西《大同縣誌》又有“乘此日糴米而以添倉者”的記載。這是取填“天倉”之意。既然要添倉，也就忌諱出財。乾隆山西《長子縣誌》說是日“忌出喜入”。乾隆河南《輝縣誌》：“二十壹日為填倉，前十九日為小填倉。貲財必謹，即人口亦不輕令出入。”由於作倉置糧祈盼豐收，自然想到防止老鼠耗費糧食，乾隆山西《平陽府誌》就說當地“夜不張燈，俗呼鼠忌”。
其次是祭倉神。嘉慶山西《介休縣誌》說：“造面作人如倉神狀。”清富察敦崇《燕京歲時記》也說：“每至二十五日，糧商米販致祭倉神，鞭炮最盛。”不僅祭倉神，凡能存物者皆祭。光緒山西《榆次縣誌》記載：“二十日，各家以谷面為摶，昏夜燃燈，祀倉、箱、簏（lù）之神，曰填倉。二十五日，昏夜燃燈焚香，曰老填倉。”燃燈除了“照虛耗”的作用外，也有祭神的含義。此外，道光河北《南宮縣誌》認為用燈是取五谷豐登之義。倉神亦名倉官，乾隆陜西《府谷縣誌》說：“夜用米面作燈盞，或作人物捧盞，名曰倉官。”鹹豐河北《固安縣誌》記載：“正月二十五日，俗以倉官誕辰，用柴灰攤院落中為囤形，或方或圓，中置爆竹以震之，謂之脹囤，又謂之填倉。”
再次是飲食方面的變化。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》說：“念五日為填倉節。人家市（買）牛羊豕肉，恣餐竟日，客至苦留，必盡飽而去，名曰填倉。”乾隆河北《永平府誌》也記載：“是日必具食饜飽。”在山東淮縣，“天倉二字，邑中俗習天或轉為填，倉則轉音為嗓，於是以‘天倉日’為填嗓日，謂宜以美食填嗓，故每屆是日，家家食物較平時必加豐腴”。這是填腹中的胃倉。
明清時代填倉節與天穿節有相混的現象。有人認為填倉節起源於天穿節。這是由於天倉節與天穿節日期相同或相近；二節名稱發音也接近；加上天穿節起源雖早，但在明清衰落，而天倉節卻興起於明清。比如在山西省，明嘉靖《曲沃誌》卷壹《風俗》說：“二十，作煎餅，邀婿填倉。”填倉節的名稱下是天穿節的風俗，二節已混。清同治《陽城縣誌》記載：“新正念日前夕，各家以粱、黍為屑作餅，虔祀倉官，名曰補天穿，俗曰添倉。鹹於室隅處燃燈，名曰照鼠嫁。”把添倉作為天穿的俗稱，而所記風俗事項，糅合了天穿節和添倉節。壹般來說，上述混合是將天穿節更改為天倉節。所以地方誌中記載多數如前舉《曲沃誌》壹樣，把煎餅說成是填倉風俗。
不論添倉節的起因如何，添倉節自然是在乞求農家倉房囤子裏糧食增添，盼望著在原有糧食生產的基礎上增加收成，多多增產，寄托了人們對於糧倉豐裕，財運通泰的良好願望。民以食為天，糧倉不能不滿，“倉神”不能不敬。敬“倉神”其實就是敬勞動。教育後代節約糧食，尊重農民的勞動，這是添倉禮儀的實際意義。