原文:
齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎?”
孟子對他說:“仲尼的追隨者與文學無關,但他們日後也沒什麽好傳播的,我也沒聽說過。如果沒有辦法,那王是什麽?”
他說:“什麽樣的美德能讓妳成為國王?”
他說:“保民為王,不能自防。”
他說:“如果我是壹個人,我如何保護人民?”
說:“是的。”
嶽:“妳怎麽知道我也可以?”
他說:“我聽胡弼說,大王坐在廳裏,廳裏還有牽牛的人。王建枝說:“牛是什麽?”對:“會是壹個鈴鐺。”國王說:“放棄吧!我不能忍受被它包裹著。如果我是無辜的,我會死的。”他說,“但是為什麽要用鐘呢?”他說:“有什麽辦法呢?用羊換。”“不知道?”
說:“是的。”
他說:“心足為王。人民都愛國王,我知道國王不能忍受。”
王曰:“當然有人。齊雖小,我為什麽愛壹頭牛?就是不忍心被繈褓。如果我是無辜的,我會死,所以我要換羊。”
他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大,惡有所知?王若藏其無罪而死,牛羊可如何?”
王笑著說,“妳為什麽真誠?我不愛它的富貴,但它容易利用羊。人民說我愛它是恰當的。”
他說,“這是無害的,但這是壹種仁慈的技術。我看到牛就看不到羊了。君子之於禽獸:見其生,不忍見其死;聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”
王說,詩說,別人有壹顆心,所以要考慮。“──師傅也叫。我做我做的,但我要求的,不是我的心;大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王?”
說:“有回君曰:“吾力足以舉百君,不足以舉壹羽;亮到能看到秋末,卻看不到工資。“那王呢?”
說:“不。”
“這種優雅足以成為野獸,但不是人。這是什麽?但是,不舉壹根羽毛,就不用力;看不到自己的工資,就不需要明確;人家看不到保險,也就不用善良了。所以,王不為王,必不為王。”
嶽:“不做的和不會做的有什麽區別?”
俗話說“泰山過不了北海。”。“是真誠不能還。為老人折樹枝,議長說:“不行。”“不為也,壹定不為也。所以,王者不王者,不靠泰山超越北海等等;王者不是王者,是折疊技能之類的。我老了,人也老了;年輕人,年輕人,年輕人:世界可以在手掌中運輸。
就像壹首詩裏說的,“懲罰是為了寡婦,懲罰是為了兄弟,懲罰是為了家庭。”──就是這樣。所以,善良足以保護整個世界,沒有善良就沒有辦法保護妳的妻子;古代人之所以比別人塊頭大,是因為他們善於推己及人。今天的善良對動物來說足夠了,但對人來說不夠。唯壹的是什麽?對,然後知道重量;度;然後知道長度;壹切都是自然的,心是什麽就是什麽。王,請妳量壹下!
“約束王興家的兵和危險的官,怪群臣,然後快與他們?”
國王說:“不,我會很快得到我想要的。”
他說:“妳能聽到王的偉大願望嗎?”
王笑了笑什麽也沒說。
嶽:“因為脂肪不夠嘴和口?光溫暖不夠身體和身體?壓制選色不足靠眼睛和?聲音不夠聽?之前下單還不夠嗎?國王的所有大臣都足以勝任,但國王是對的嗎?”
說:“不,我做得不對。”
他說:“不過,大王最大的願望,就是想開疆拓土,去秦楚,去中國,照顧四夷。做自己想做的,就要尋求自己想要的。”
王曰:“若好乎?”
鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚,雖不能魚,無災;做自己想做的事,做自己想做的事,全心全意去做,事後必有災難。”
他說:“妳能聽到嗎?”
說:“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥?”
說:“楚人勝。”
他說:“然而,壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人,壹個小實體不能成為許多實體的敵人,壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海之地,方九,收藏中有壹;為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣?蓋亦反。”
今王執政,仁政,以至於天下百官皆欲立於王朝,莊稼人皆欲耕於王田,商賈皆欲藏於王城,行旅皆欲畫於王,天下百姓皆欲病於王。如果有,誰能抗拒?
國王說:“對不起,我不能進去。願大師輔佐我的誌向,教我明白;雖然我不敏感,但請妳試試。”
嶽:“有恒心而不恒產者,才有能力;如果人,就沒有不變的生產,因為沒有恒心。沒有恒心,就會為所欲為。被抓到犯罪,然後被懲罰,這是在浪費人。仁者執政,何以廢民?所以明君會控制百姓的財產,會讓他高看父母,低看妻子;快樂的歲月是充實壹生的,激烈的歲月是免於死亡的。”
然後趕走好的,人民就從輕發落。今天,它也是人民的財產。贍養父母不夠,贍養妻子也不夠。快樂的歲月苦了壹生,激烈的歲月免不了壹死。這只是為了挽救生命,但我害怕我會無法支持它。王要做,就要怕。
五畝房子,樹是桑樹,五十個人能吃肉;壹百畝地,不抓緊時間,壹家八口都能餓著;真心希望教團的教子孝順,獎的人不要放在路上。老人們吃肉穿衣服穿絲綢,黎族人卻不餓不冷:然而,如果他們不是國王,他們將壹無所有。
翻譯:
齊宣王問(孟子)“我能聽聽齊桓公和晉文公嗎?”
孟子回答說:“孔子的學生中沒有壹個人稱贊齊桓公和晉文公,所以他們在後世被遺忘了。我沒聽說過。(如果)妳壹定要說的話,那我們就說說當國王吧!"
(齊宣王)說:“我們要有什麽樣的道德,才能治國統壹天下?”
(孟子)說:“如果妳安撫老百姓,統治天下,誰也不能反抗他。”
(齊宣王)說:“像我這樣的人能安撫民心嗎?”
(孟子)說:“是。”
(齊宣王)說:“妳怎麽知道我能行?”
(孟子)說:“我聽胡弼說,妳坐在堂上,壹個人牽牛從殿下身邊經過。妳看到這個人,問,“牛在哪裏?”(那人)回答說:“我要用它來祭鐘。”
陛下,妳說過,“放手吧!我不忍心看著它膽戰心驚,就去了我沒罪受罰的地方。”(那人問):“那麽,妳是不是拋棄了祭鈴的儀式?”妳說:“怎麽能廢除呢?用羊來換吧。”“不知道有沒有這件事?”
(齊宣王)說:“有這個。”
(孟子)說:“這種心,足以治王統壹天下。老百姓認為國王很吝嗇。我確實知道妳是出於壹種難以忍受的同情。”
(齊宣王)說:“是的,確實如此。”。齊國地雖小,如何能饒過壹頭牛?我就是不忍心看著它膽戰心驚,去它死無葬身之地,就用羊換了它。"
孟子說:“不要驚訝於告訴人民妳是吝嗇的。他們怎麽知道以小換大的意義?如果不忍心看著它無辜死去,牛和羊有什麽區別?”
齊宣王笑著說,“這是什麽樣的想法?(我不知道),我(真的)沒有吝惜金錢,以羊代牛。(好像)人家說我小氣。”
孟子說:“沒關系,妳的所作所為只是顯示了仁慈之道,因為妳看到的是牛而不是羊。”有道德的人對待鳥獸:看到它活著,就不忍心看到它死去;聽到它的聲音,我不忍心吃它的肉。於是君子把廚房建在很遠的地方。"
齊宣王很高興,說:“詩經說,”我能猜到別人在想什麽。“這就是說,先生,像妳這樣的人。我這樣做了,後來想了想,也想不通為什麽。先生,妳說的話真的打開了我的心扉!這種心順王的道理是什麽?”
(孟子)說:“(假設)有人向國王報告說:“我力氣大,能舉起三千斤,卻舉不起壹根羽毛;我的視力足以看到秋天鳥獸的細小絨毛,卻看不到全車的柴火。“那麽,國王,妳相信嗎?”
(齊宣王)說:“我不信。”
現在妳的善良足以推動動物,普通人卻得不到妳的功德,可是為什麽呢?這樣,舉起壹根羽毛,不費吹灰之力;我看不到全車的柴火,因為我不需要視力。
人們得不到保護,因為他們拒絕給予善意。所以,陛下,妳不能用王道手段統壹天下,但妳不會做,不是妳做不到。
(齊宣王)說:“拒絕做和做不到有什麽區別?”
(孟子)說:(用胳膊)擡泰山跳過渤海,告訴別人:“我做不到。”這真的不可能。給長輩按摩四肢,告訴別人“我做不到。”“這不是不願意做,不是做不到。王者不能壹統天下,所以不屬於泰山越渤海之類的事情。
國王不能統壹天下,屬於給長輩按摩四肢的事。尊重自己的老人,再引申到尊重別人的老人;照顧自己的孩子,然後延伸到照顧別人的孩子。統壹天下就像把東西轉在手心裏壹樣容易。
《詩經》說:(壹個君主)為妻兒樹立好榜樣,傳播給兄弟,然後治理好壹個國家。“──那就是把這種心擴展到別人身上。所以,宣揚善良就足以讓世界安定。沒有它,連老婆孩子都得不到安慰。
古代聖人之所以大大超越別人,無非是善於宣揚自己的好行為。現在(妳的善良)可以擴展到動物身上,普通人卻得不到妳的好處。原因是什麽?只有稱重,才能知道重量;只有通過測量才能知道長度。萬物皆如此,尤其是人心。陛下,請您考慮壹下!
“還是妳發動戰爭,讓士兵冒著生命危險,與諸侯國為敵,妳心裏才會高興?”
齊宣王說:“不,我這樣做怎麽會快樂呢?我打算用這種方法來得到我最想要的東西。”
孟子說:“妳最想要的是什麽?我能聽聽嗎?”
齊宣王只是笑了笑,但沒有說話。
孟子說:“難道是因為沒有足夠的肥肉吃嗎?輕薄保暖的衣服呢?還是因為顏色不夠看?美妙的音樂不夠聽?在所愛的人身邊還不夠嗎?(這些)可以完全由妳們的部長們供給。這真的是陛下的理由嗎?”
(齊宣王)說:“不,這不是我這麽做的原因。”
(孟子)說:“那麽,國王最想做的事就可以知道了:他想開疆拓土,讓秦楚朝見,統治整個中原地區,安撫四面八方的少數民族。(但是)用這種方式去追求這樣的理想,就像爬樹捉魚壹樣。”
齊宣王說:“有妳說的那麽嚴重嗎?”
(孟子)說:“恐怕比這更嚴重。爬到樹上抓魚,雖然抓不到魚,但是沒有後患;如果妳用這樣的方法去追求這樣的理想,全心全意去做,結果會有災難。”
(齊宣王)說,“(是什麽原因)我能聽嗎?”
孟子曰:“(若)鄒與楚交戰,妳以為誰會贏?”
(齊宣王)說:“楚必勝。”
孟子說:“那麽,小國不應與大國為敵,人少的國家不應與人多的國家為敵,弱國不應與強國為敵。世界上有九個(國家)土地超過壹千英裏,最後只有壹個國家起來了。”
用九分之壹(力量)制服十分之八和鄒國和楚國打仗有什麽不同?讓我們回到基礎。
(如果)妳現在頒布法令實行仁政,讓天下所有的官員都想在妳的朝廷做官,讓所有的農民都想在妳的田地裏種田,讓所有的商人都想在國王的市場裏儲存貨物,讓所有的旅行者都想在國王的道路上進進出出,讓所有國家的憎恨他們的君主的人都想來向妳訴苦。如果是這樣,誰能抗拒妳?
齊宣王說,“我太糊塗了,做不了這個。我希望妳能幫我(實現)我的願望,先生。教我明白,雖然我不懂事,請(讓我)試著這樣做。”
(孟子)說:“沒有壹種行業能長久地維持人的生活,只有有誌之士才能做到。至於普通人,沒有固定的行業,所以沒有長久的心。如果沒有持久的善意,(它會)不服從約束,犯錯,無所作為。”
當(他們)犯了罪,那就用刑法懲罰他們,這就是陷害人民。執政的仁政君主怎麽會做出這種陷害百姓的事?所以,賢明的君主規定了普通人的繼承權,壹定能使他們在今世贍養父母,在下贍養妻兒;長大了可以豐衣足食,長大不好也不會餓死。然後督促他們做好事。
所以普通人很容易追隨君主。現在規定人民的產業不能養活天下父母,將來也不能養活老婆孩子。年景好的時候,他們總是生活在困苦中,年景不好的時候,他們必然會餓死。這樣,只有把自己從死亡中拯救出來,為時已晚,哪裏還顧得上客氣?
國王真要實行仁政,為什麽不返璞歸真呢?五畝地的房子裏種桑樹,讓50歲的人穿上絲綢衣服;雞、狗、豬等家畜,不輸季節(飼養繁殖),70歲的人可以有肉吃。
壹百畝地,不耽誤農時,讓壹家八口人不再挨餓;註重學校教育,以孝敬兄弟為原則反復提醒,讓白發老人不再背著東西走在路上。
老人穿絲衣吃肉,普通人不挨餓受凍,所以如果天下不能統壹,也就不存在了。
文章主要內容簡介:
本文通過遊說齊宣王放棄霸權、實行王道的過程,系統地闡述了孟子的仁政思想。這篇文章記錄了孟子遊說王玄實行仁政。說明每個人都有壹顆不堪的心。只要他能在心中發揚這種善心,推己及人,與民為善,就不難保民為王。
本文通過孟子與齊宣王的對話,展示了孟子“保民為王”的王道思想和富民教民的政治主張,也展示了孟子雄辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張是,首先給人壹定的產業,讓他們能養家糊口,安居樂業。
那麽“禮義”就會引導民眾,加強倫理教育,從而實現王道的理想。這壹命題反映了人民群眾擺脫貧困、向往安定生活的願望,表現了孟子關心人民疾苦、為民請命的精神,值得肯定。但孟子的思想也有其局限性。
第壹,戰國時期,從分裂到統壹,戰爭不可避免。孟子常常籠統地反對武力,這似乎與現實脫節,不合時宜。第二,他的仁政思想完全建立在“性本善”的理論基礎上,顯得過於幼稚簡單。孟子的思想雖然有壹定的價值,但與當時的社會相去甚遠,所以行不通。