原文:
齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”
孟子對他說:“仲尼的追隨者與文學無關，但他們日後也沒什麽好傳播的，我也沒聽說過。如果沒有辦法，那王是什麽？”
他說:“什麽樣的美德能讓妳成為國王？”
他說:“保民為王，不能自防。”
他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”
說:“是的。”
嶽:“妳怎麽知道我也可以？”
他說:“我聽胡弼說，大王坐在廳裏，廳裏還有牽牛的人。王建枝說:“牛是什麽？”對:“會是壹個鈴鐺。”國王說:“放棄吧！我不能忍受被它包裹著。如果我是無辜的，我會死的。”他說，“但是為什麽要用鐘呢？”他說:“有什麽辦法呢？用羊換。”“不知道？”
說:“是的。”
他說:“心足為王。人民都愛國王，我知道國王不能忍受。”
王曰:“當然有人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍心被繈褓。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”
他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”
王笑著說，“妳為什麽真誠？我不愛它的富貴，但它容易利用羊。人民說我愛它是恰當的。”
他說，“這是無害的，但這是壹種仁慈的技術。我看到牛就看不到羊了。君子之於禽獸:見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”
王說，詩說，別人有壹顆心，所以要考慮。“──師傅也叫。我做我做的，但我要求的，不是我的心；大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王？”
說:“有回君曰:“吾力足以舉百君，不足以舉壹羽；亮到能看到秋末，卻看不到工資。“那王呢？”
說:“不。”
“這種優雅足以成為野獸，但不是人。這是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確；人家看不到保險，也就不用善良了。所以，王不為王，必不為王。”
嶽:“不做的和不會做的有什麽區別？”
俗話說“泰山過不了北海。”。“是真誠不能還。為老人折樹枝，議長說:“不行。”“不為也，壹定不為也。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王者不是王者，是折疊技能之類的。我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人:世界可以在手掌中運輸。
就像壹首詩裏說的，“懲罰是為了寡婦，懲罰是為了兄弟，懲罰是為了家庭。”──就是這樣。所以，善良足以保護整個世界，沒有善良就沒有辦法保護妳的妻子；古代人之所以比別人塊頭大，是因為他們善於推己及人。今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對，然後知道重量；度；然後知道長度；壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。王，請妳量壹下！
“約束王興家的兵和危險的官，怪群臣，然後快與他們？”
國王說:“不，我會很快得到我想要的。”
他說:“妳能聽到王的偉大願望嗎？”
王笑了笑什麽也沒說。
嶽:“因為脂肪不夠嘴和口？光溫暖不夠身體和身體？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？之前下單還不夠嗎？國王的所有大臣都足以勝任，但國王是對的嗎？”
說:“不，我做得不對。”
他說:“不過，大王最大的願望，就是想開疆拓土，去秦楚，去中國，照顧四夷。做自己想做的，就要尋求自己想要的。”
王曰:“若好乎？”
鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚，雖不能魚，無災；做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事後必有災難。”
他說:“妳能聽到嗎？”
說:“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥？”
說:“楚人勝。”
他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海之地，方九，收藏中有壹；為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？蓋亦反。”
今王執政，仁政，以至於天下百官皆欲立於王朝，莊稼人皆欲耕於王田，商賈皆欲藏於王城，行旅皆欲畫於王，天下百姓皆欲病於王。如果有，誰能抗拒？
國王說:“對不起，我不能進去。願大師輔佐我的誌向，教我明白；雖然我不敏感，但請妳試試。”
嶽:“有恒心而不恒產者，才有能力；如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。沒有恒心，就會為所欲為。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。仁者執政，何以廢民？所以明君會控制百姓的財產，會讓他高看父母，低看妻子；快樂的歲月是充實壹生的，激烈的歲月是免於死亡的。”
然後趕走好的，人民就從輕發落。今天，它也是人民的財產。贍養父母不夠，贍養妻子也不夠。快樂的歲月苦了壹生，激烈的歲月免不了壹死。這只是為了挽救生命，但我害怕我會無法支持它。王要做，就要怕。
五畝房子，樹是桑樹，五十個人能吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人們吃肉穿衣服穿絲綢，黎族人卻不餓不冷:然而，如果他們不是國王，他們將壹無所有。
翻譯:
齊宣王問(孟子)“我能聽聽齊桓公和晉文公嗎？”
孟子回答說:“孔子的學生中沒有壹個人稱贊齊桓公和晉文公，所以他們在後世被遺忘了。我沒聽說過。(如果)妳壹定要說的話，那我們就說說當國王吧！"
(齊宣王)說:“我們要有什麽樣的道德，才能治國統壹天下？”
(孟子)說:“如果妳安撫老百姓，統治天下，誰也不能反抗他。”
(齊宣王)說:“像我這樣的人能安撫民心嗎？”
(孟子)說:“是。”
(齊宣王)說:“妳怎麽知道我能行？”
(孟子)說:“我聽胡弼說，妳坐在堂上，壹個人牽牛從殿下身邊經過。妳看到這個人，問，“牛在哪裏？”(那人)回答說:“我要用它來祭鐘。”
陛下，妳說過，“放手吧！我不忍心看著它膽戰心驚，就去了我沒罪受罰的地方。”(那人問):“那麽，妳是不是拋棄了祭鈴的儀式？”妳說:“怎麽能廢除呢？用羊來換吧。”“不知道有沒有這件事？”
(齊宣王)說:“有這個。”
(孟子)說:“這種心，足以治王統壹天下。老百姓認為國王很吝嗇。我確實知道妳是出於壹種難以忍受的同情。”
(齊宣王)說:“是的，確實如此。”。齊國地雖小，如何能饒過壹頭牛？我就是不忍心看著它膽戰心驚，去它死無葬身之地，就用羊換了它。"
孟子說:“不要驚訝於告訴人民妳是吝嗇的。他們怎麽知道以小換大的意義？如果不忍心看著它無辜死去，牛和羊有什麽區別？”
齊宣王笑著說，“這是什麽樣的想法？(我不知道)，我(真的)沒有吝惜金錢，以羊代牛。(好像)人家說我小氣。”
孟子說:“沒關系，妳的所作所為只是顯示了仁慈之道，因為妳看到的是牛而不是羊。”有道德的人對待鳥獸:看到它活著，就不忍心看到它死去；聽到它的聲音，我不忍心吃它的肉。於是君子把廚房建在很遠的地方。"
齊宣王很高興，說:“詩經說，”我能猜到別人在想什麽。“這就是說，先生，像妳這樣的人。我這樣做了，後來想了想，也想不通為什麽。先生，妳說的話真的打開了我的心扉！這種心順王的道理是什麽？”
(孟子)說:“(假設)有人向國王報告說:“我力氣大，能舉起三千斤，卻舉不起壹根羽毛；我的視力足以看到秋天鳥獸的細小絨毛，卻看不到全車的柴火。“那麽，國王，妳相信嗎？”
(齊宣王)說:“我不信。”
現在妳的善良足以推動動物，普通人卻得不到妳的功德，可是為什麽呢？這樣，舉起壹根羽毛，不費吹灰之力；我看不到全車的柴火，因為我不需要視力。
人們得不到保護，因為他們拒絕給予善意。所以，陛下，妳不能用王道手段統壹天下，但妳不會做，不是妳做不到。
(齊宣王)說:“拒絕做和做不到有什麽區別？”
(孟子)說:(用胳膊)擡泰山跳過渤海，告訴別人:“我做不到。”這真的不可能。給長輩按摩四肢，告訴別人“我做不到。”“這不是不願意做，不是做不到。王者不能壹統天下，所以不屬於泰山越渤海之類的事情。
國王不能統壹天下，屬於給長輩按摩四肢的事。尊重自己的老人，再引申到尊重別人的老人；照顧自己的孩子，然後延伸到照顧別人的孩子。統壹天下就像把東西轉在手心裏壹樣容易。
《詩經》說:(壹個君主)為妻兒樹立好榜樣，傳播給兄弟，然後治理好壹個國家。“──那就是把這種心擴展到別人身上。所以，宣揚善良就足以讓世界安定。沒有它，連老婆孩子都得不到安慰。
古代聖人之所以大大超越別人，無非是善於宣揚自己的好行為。現在(妳的善良)可以擴展到動物身上，普通人卻得不到妳的好處。原因是什麽？只有稱重，才能知道重量；只有通過測量才能知道長度。萬物皆如此，尤其是人心。陛下，請您考慮壹下！
“還是妳發動戰爭，讓士兵冒著生命危險，與諸侯國為敵，妳心裏才會高興？”
齊宣王說:“不，我這樣做怎麽會快樂呢？我打算用這種方法來得到我最想要的東西。”
孟子說:“妳最想要的是什麽？我能聽聽嗎？”
齊宣王只是笑了笑，但沒有說話。
孟子說:“難道是因為沒有足夠的肥肉吃嗎？輕薄保暖的衣服呢？還是因為顏色不夠看？美妙的音樂不夠聽？在所愛的人身邊還不夠嗎？(這些)可以完全由妳們的部長們供給。這真的是陛下的理由嗎？”
(齊宣王)說:“不，這不是我這麽做的原因。”
(孟子)說:“那麽，國王最想做的事就可以知道了:他想開疆拓土，讓秦楚朝見，統治整個中原地區，安撫四面八方的少數民族。(但是)用這種方式去追求這樣的理想，就像爬樹捉魚壹樣。”
齊宣王說:“有妳說的那麽嚴重嗎？”
(孟子)說:“恐怕比這更嚴重。爬到樹上抓魚，雖然抓不到魚，但是沒有後患；如果妳用這樣的方法去追求這樣的理想，全心全意去做，結果會有災難。”
(齊宣王)說，“(是什麽原因)我能聽嗎？”
孟子曰:“(若)鄒與楚交戰，妳以為誰會贏？”
(齊宣王)說:“楚必勝。”
孟子說:“那麽，小國不應與大國為敵，人少的國家不應與人多的國家為敵，弱國不應與強國為敵。世界上有九個(國家)土地超過壹千英裏，最後只有壹個國家起來了。”
用九分之壹(力量)制服十分之八和鄒國和楚國打仗有什麽不同？讓我們回到基礎。
(如果)妳現在頒布法令實行仁政，讓天下所有的官員都想在妳的朝廷做官，讓所有的農民都想在妳的田地裏種田，讓所有的商人都想在國王的市場裏儲存貨物，讓所有的旅行者都想在國王的道路上進進出出，讓所有國家的憎恨他們的君主的人都想來向妳訴苦。如果是這樣，誰能抗拒妳？
齊宣王說，“我太糊塗了，做不了這個。我希望妳能幫我(實現)我的願望，先生。教我明白，雖然我不懂事，請(讓我)試著這樣做。”
(孟子)說:“沒有壹種行業能長久地維持人的生活，只有有誌之士才能做到。至於普通人，沒有固定的行業，所以沒有長久的心。如果沒有持久的善意，(它會)不服從約束，犯錯，無所作為。”
當(他們)犯了罪，那就用刑法懲罰他們，這就是陷害人民。執政的仁政君主怎麽會做出這種陷害百姓的事？所以，賢明的君主規定了普通人的繼承權，壹定能使他們在今世贍養父母，在下贍養妻兒；長大了可以豐衣足食，長大不好也不會餓死。然後督促他們做好事。
所以普通人很容易追隨君主。現在規定人民的產業不能養活天下父母，將來也不能養活老婆孩子。年景好的時候，他們總是生活在困苦中，年景不好的時候，他們必然會餓死。這樣，只有把自己從死亡中拯救出來，為時已晚，哪裏還顧得上客氣？
國王真要實行仁政，為什麽不返璞歸真呢？五畝地的房子裏種桑樹，讓50歲的人穿上絲綢衣服；雞、狗、豬等家畜，不輸季節(飼養繁殖)，70歲的人可以有肉吃。
壹百畝地，不耽誤農時，讓壹家八口人不再挨餓；註重學校教育，以孝敬兄弟為原則反復提醒，讓白發老人不再背著東西走在路上。
老人穿絲衣吃肉，普通人不挨餓受凍，所以如果天下不能統壹，也就不存在了。
文章主要內容簡介:
本文通過遊說齊宣王放棄霸權、實行王道的過程，系統地闡述了孟子的仁政思想。這篇文章記錄了孟子遊說王玄實行仁政。說明每個人都有壹顆不堪的心。只要他能在心中發揚這種善心，推己及人，與民為善，就不難保民為王。
本文通過孟子與齊宣王的對話，展示了孟子“保民為王”的王道思想和富民教民的政治主張，也展示了孟子雄辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張是，首先給人壹定的產業，讓他們能養家糊口，安居樂業。
那麽“禮義”就會引導民眾，加強倫理教育，從而實現王道的理想。這壹命題反映了人民群眾擺脫貧困、向往安定生活的願望，表現了孟子關心人民疾苦、為民請命的精神，值得肯定。但孟子的思想也有其局限性。
第壹，戰國時期，從分裂到統壹，戰爭不可避免。孟子常常籠統地反對武力，這似乎與現實脫節，不合時宜。第二，他的仁政思想完全建立在“性本善”的理論基礎上，顯得過於幼稚簡單。孟子的思想雖然有壹定的價值，但與當時的社會相去甚遠，所以行不通。