而《罷黜百家，獨尊儒術》中的壹個觀點，粗略地說，幾乎解決了建國以來六十多年的煩惱。這是什麽煩惱？稍後回答。
要說漢武帝為什麽“罷黜百家，獨尊儒術”，按照顏小二的分析，大概是為了結束當時社會的“黃老之學”，用“儒術”建立尊卑分明的等級制度，同時加強中央集權，削弱地方豪強的權力，鞏固自己的地位。
至於漢武帝的目的，達到了嗎？“學黃老”在當時確實被“儒教”所取代，而地方豪強的權力被削弱，中央集權實際上被加強了。他的最終目的可以說是基本達到了。
為了讓大家對“罷黜百家，獨尊儒術”有更清晰的認識，顏小二覺得有必要強調壹下，當時董仲舒提出的“儒術”，已經和春秋時期孔子的儒術有些不同了。
它是其他思想的混合體，比如道家和法家。
這其實體現了儒家思想的“包容性”。也許正是因為這個原因，儒家思想才有可能在幾千年的封建王朝中占據主流地位。
1.漢武帝為何“罷黜百家，獨尊儒術”？背後的原因困擾了漢朝60多年公元前202年，漢朝的建立，漢高祖時期，也就是漢朝開國之君劉邦時期，因為中原人民在經歷了幾百年的亂世之後苦不堪言，然後在秦二世的“嚴刑峻法”下無法“喘息”。
漢武帝面對的漢朝比較“弱”。
當時從劉邦打天下開始就跟隨他的蕭何，建議漢高祖與民同息，輕佻節儉，即以“學黃老”為治國核心。
此外，漢初竇太後深諳黃老之學，蕭何之後的曹參，承襲了蕭何，繼續與民休養生息，清靜節儉。
漢代除了皇族，地主階級也是如此。
據《史記·秦始皇本紀》記載，漢初的地主階級，凡是有點才幹的，都知道:
牧民之道，就是要安全。
在這裏，依靠黃老的理論，人民的生活逐漸改善，人民的財富和資源也有了壹定的積累，家園得到了迅速的重建，但問題也日益突出。
可以說，“黃老之學”作為治國思想，逐漸使困擾韓六十多年的“弊端”越來越嚴重，主要表現為:
到漢武帝的時候，確實有壹部分人因為“松政”而富裕起來了，但是老百姓的生活可能就沒那麽好了。在這種寬松的政策下，富家豪族聚斂財富，吞並農民土地，階級矛盾激化。如果漢武帝時期沒有“變”，可以預見會有“起義”。
壹方面收錢欺壓百姓更是野心勃勃。如果壹方分裂，甚至會推王權，那就麻煩了。因此，為了削弱富民、賈、豪族的影響並加以約束，恢復民間的紀律，維護社會秩序，“黃老之學”已不適合當時的漢朝。
在這裏，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”是在漢武帝和當時漢朝的實際需要下誕生的。
2.董仲舒“審名深，獨尊儒術”的觀點涵蓋了他的諸多學術思想，篇幅有限。這裏強調壹下，對漢武帝最有用，也是唯壹的。甚至可以大膽地認為，這個觀點解決了漢朝開國以來的問題。
在董仲舒的學術思想中，有這樣壹句很有意思的話“望名深入”。
在董仲舒心目中，聖人所指之名，是“天意”的體現。人要想順天道，洞察“天意”，就必須“深察名”。
什麽樣的“天意”？
董仲舒說:
奉天王之命，神賜之，故名天子者，當視天為父，以孝服天。作為諸侯，宜以誠相待，以禮相待，使善大於常人之義，足以改變...學者，物，人，物。
這是什麽意思？
這是董仲舒說的。君主的權利是上天賦予的，因為妳是天子。
封臣是為皇帝服務的。
所謂學者，就是做具體事情的人。
人在哪裏？是壹種渾渾噩噩的存在，需要“天子”的教育，變得清晰。
這裏傳達了壹個思想，即:
“君權神授”就是下屬們要服從上帝的意誌，要為君主服務，要受教育。
由此不難看出，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，不僅讓位於董仲舒時期的“儒術”，而且還將君主專制推向了“天”的高度，增添了“忤逆”的色彩。畢竟這是“天意”。
這就增加了地方豪強的思維，或者說是政令的“緊箍咒”:必須接受君主的管理，隨大流，為君主服務。
如果實現了，不就解決了地頭蛇太厲害，激化階級矛盾的問題了嗎？
3.漢朝在漢武帝手裏達到頂峰，得益於“獨尊儒術”的法術。從上面的分析不難看出，“罷黜百家，獨尊儒術”是由於漢武帝為了維護良好的社會秩序，遏制富商斂財、兼並土地、壓迫人民等，防止地方士紳勢力過於強大，而壹分為壹，推皇權。
壹方面，這是為了進壹步鞏固中央集權，給天下人民壹個服從“教化”、為君主服務的“理由”。
在封建社會的大環境下，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”無可厚非，同時效果不錯，確實起到了壹定的“富民強兵”的作用。
畢竟漢武帝把西漢推向了巔峰和繁榮，成為了當時最強的國家。
在這裏，我們也可以認為，漢朝在漢武帝手裏達到頂峰，得益於某種方式上“獨尊儒術”的“緊箍咒”。
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