有撫州臨川的明清時期戲劇學家湯顯祖“臨川四夢”……可以這樣說,風姿綽約的鄱陽湖人文歷史文化底蘊很深厚.
鄱陽湖口山水文化(如：廬山牯嶺壹夏都)、旅遊文化(如：鄱陽湖國家級候鳥自然保護區)、美食文化(如：籬蒿炒臘肉)、民俗文化(如：鄱陽湖水族館、漁家民俗村和外湖釣魚場)、農耕文化(如：萬年稻作文化)等.可謂種類繁多.
環鄱陽湖生態經濟區的原生態文化盡管豐富多彩、千姿百態、形式多樣、風格各異,但還是存在壹定的***性,主要表現為：
繼承性.它們都保留著許多古代生活的形象特征,積澱著不同歷史發展階段的文化因素.如：湖口開湖儀式是在每年的冬天,船只聚集在港口,老者敲三聲銅鑼,殺雞滴血,跪拜湖水,燃放鞭炮,船只開向湖面,捕魚作業開始了；武寧的種禾更為實在,幾十個人壹字排開,鼓匠師傅擊鼓發歌,眾人相和,循序前進.這些儀式都是古代生活的形象縮影.
群眾性.它們都是江西鄱湖區域勞動人民群眾在長期歷史進程中的集體創造.如：贛劇由於長期演出於鄱陽湖區域的廣大農村和城鎮,其舞臺藝術形成的歌舞結合、歌啟舞動、舞在歌中、絲絲密扣的演出形式和古樸厚實、親切逼真、富有生活情趣的地方風格,是當地勞動人民集體智慧的結晶.
自娛性.它們都是鄱湖廣大人民群眾自娛自樂的藝術表現形式,來自人們心中最真摯的情感流露.如：九江地區的燈彩久負盛名,是廣泛流行並富有群眾性的壹種自娛性舞蹈形式,它是農村每年元宵節的傳統活動節目,也是民間“鬧元宵”的主要娛樂活動.
即興性：它們不強調表演程式的規範性,藝術表現因人而異,隨情而發.如：廬山號子、九江山歌(三聲腔)等,壹般為口頭產生,傳承和傳播途徑不是依據於樂譜,而是通過口傳心授,或是以口傳心授為主、樂譜為輔.口頭發展使這些原生態文化更具有不確定性、變遷性、創新性、即興性.
適應性：它們以歷史時代為背景,適應著潮流與發展,有著與時俱進的特點.如：江西民間十分敬仰與崇拜許真君,他們興建了許多以許真君崇拜為內容的道觀,如南昌城的鐵柱觀、建德觀、西山的遊帷觀等,把萬壽宮當成是精神寄托的神秘殿堂.而今,萬壽官廟會更多的賦於了經貿的內涵.
地域民族性：它們受地域和自然環境的影響,具有鮮明的民族風格特點和地域文化色彩.如：鄱陽漁鼓、鄱陽湖傳統漁業生產習俗、萬年稻米習俗、湖口青陽腔、星子西河戲、九江采茶戲、進賢二塘潑蛇燈、李渡車仂燈等等,都是這樣.象萬年傳統貢米有著明顯的區域局限性,致使種植推廣難.其他地域的農民不顧地理條件限制,盲目種植貢米,致使壹些質量和色味差的冒牌貢米充斥市場.
江西的環鄱陽湖生態經濟區的原生態文化是贛鄱人在長期歷史發展過程中的創造,是贛鄱大地文明史的生動寫照和歷史見證,是江西人民世代相傳的、寶貴的文化財富,是發展先進文化的民族根基和精神資源.它們燦如繁星,亮如珠寶,為山清水秀的江西增添了壹抹瑰麗的色彩.全球經濟壹體化導致了文化的趨同,當前,我省的環鄱陽湖生態經濟區的原生態文化與全國、全省的境況壹樣,面臨著全球化和現代化的沖擊,生存環境急劇惡化,許多寶貴的原生態文化正在消失.所幸我們國家高度重視非物質文化遺產的保護,省委、省政府建立環鄱陽湖生態經濟區的戰略方針,向我們展現的正是環鄱陽湖生態經濟區的原生態文化走向全面勃興的壹幅全新圖景!因此,繼承和弘揚江西環鄱陽湖生態經濟區原生態文化的優良傳統,是我們肩負的神聖使命,我們承擔的重任莊嚴.為此,我們必須從我做起,從現在做起,把調查、搶救、保護、發展等每壹項工作做得紮紮實實.具體來說,要做到“三個保護好”：
1 保護好環都陽湖生態經濟區原生態文化的個性.在經濟發展全球化的今天,文化發展更需要民族化,民間文化更需要個性化.對於環鄱陽湖生態經濟區原生態文化的搶救要突出個性化的標準.這種個性的保護沒有現成的典籍讓我們去翻閱,讓我們去研究,大量活的東西都在人們的生活之中.我們要沈下心,鉆下去,深入鄉村,普查調研.妳對生活沈潛得越深,對其中的內蘊就能把握得越透徹,對它的個性特點就能分辨得越清楚.走馬觀花是不可能解決問題的.要力求原汁原味,比如雕刻、剪紙這樣的品種,就是要保留它的工藝化和手工化的特點.不能因為大工業化的侵入而喪失掉它的原有審美風貌和文化內蘊；要力爭做到原位保護,不要打破民間文化壹脈相承的脈絡,這樣才能更有特點,獨見其長.