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90年代軍營的笑話

堂吉訶德(西班牙作家塞萬提斯所著《堂吉訶德》中的主人公)

這是非常有名的。來科普壹下吧。

背景

塞萬提斯現在可以說是西班牙最著名的作家了。有人稱他為“現代小說之父”,但他永遠不會知道這壹點,因為在他的壹生中,盡管他在戰場上取得了英雄般的成就,但他始終是失意和貧窮的。即使他投身於文學創作,他的作品也壹度賣得很好,但從未得到認可。當時文學界人士對他的代表作《堂吉訶德》持輕蔑態度,認為它只是壹本“給人看的閑書”,不可能高雅,這本書的出版對他的物質生活也沒有絲毫改善。終其壹生,在他同時代的人眼裏,他只是壹個蹩腳的詩人或者二流的作家,他的壹生似乎是失敗的——歷史有時候就是這麽無情和荒謬。但金子總有發光的壹天。當歷史翻開新的篇章時,人們開始關註他的巨著《堂吉訶德》,塞萬提斯本人在合上棺材後贏得了人們的公正評價。

塞萬提斯

作者簡介:米格爾·德·塞萬提斯·薩維德拉(1547-1616)是文藝復興時期的西班牙小說家、劇作家和詩人,出生於1547年9月29日,出生於2006年4月28日。他被認為是西班牙文學界最偉大的作家。評論家稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上第壹部現代小說,是世界文學的瑰寶之壹。他的人生經歷是典型的西班牙冒險。他出生於16世紀的西班牙,那是壹個激動人心的時代。信仰伊斯蘭教的摩爾人被趕回北非,西班牙從地域到宗教都統壹了。在西班牙宮廷的支持下,哥倫布發現了新大陸。海洋探險促進了殖民主義的繁榮,對美洲的掠奪刺激了國內工商業的發展。在壹些城市,資本主義生產關系開始萌芽,西班牙有1000多艘船在世界各地航行,成為統治歐洲的強大封建帝國。然而,西班牙的繁榮極其短暫,專制君主腓力二世在國外發動了多次失敗的戰爭,不僅耗盡了國庫的資產,也使西班牙失去了海上霸主的地位。

在國內,封建貴族和僧侶仍然保持特權,苛捐雜稅多種多樣,使得貧富分配不均更加突出,階級矛盾日益激化。盡管君主專制與天主教會相勾結,利用宗教裁判所壓制壹切進步思想和人民反抗,但人文主義思想仍然得到傳播,湧現出壹批傑出的作家。

塞萬提斯出生於壹個貧窮的家庭,他的父親是壹名流浪漢外科醫生。因為生活艱苦,塞萬提斯和他的七個兄弟姐妹到處跟著父親,直到1566才定居馬德裏。流浪的童年使他只接受過中等教育。

23歲時,他去了意大利,成為紅衣主教胡裏奧的家臣。壹年後,他拒絕安於現狀,這促使他加入了在意大利的西班牙軍隊,準備抗擊入侵的土耳其人。他參加了著名的拉班多戰役。在這場戰鬥中,西班牙領導的聯合艦隊的24艘戰艦重創了土耳其艦隊。塞萬提斯帶病堅守崗位,在激戰中三次受傷,甚至左手被截肢。此後,他被稱為“勒班多的獨臂人”。四年軍旅生涯後,他帶著基督教聯軍總司令胡安和西西裏總督給西班牙國王的推薦信踏上了歸途。

不幸的是,他在途中遇到了壹艘土耳其海盜船,被帶到了阿爾及利亞。因為這兩封推薦信,土耳其人視他為重要人物,準備勒索巨額贖金。身為奴隸的塞萬提斯組織了壹次又壹次的逃亡,但都以失敗告終,但他的勇氣和魄力得到了囚犯們的信任和愛戴,就連奴役他們的土耳其人也被他不屈不撓的精神所折服。158親戚朋友終於籌錢贖回了他,那年他34歲。

以英雄身份回國的塞萬提斯沒有得到腓力國王的重視,整天為生活忙碌。他壹邊寫書,壹邊在政府裏做文員,做過軍需和稅務員,接觸過農村生活,被派往美國出差。他不止壹次被捕入獄,因為交不起本該交的稅,有的卻遭遇意外。甚至他不朽的《堂吉訶德》也有壹部分是在獄中構思和創作的。他死於貧困和疾病。

塞萬提斯非常喜歡文學。在他危難的時候,賣文學是他養活妻兒的唯壹出路。他用文學語言為壹個又壹個商人和壹個又壹個商品做廣告。他寫了無數抒情詩和諷刺詩,但大多數都沒有引起多大反響。他還應劇院的邀請寫了三四十個劇本,但上映後並沒有取得預期的成功。1585年出版田園小說《加拉太》(第壹部)。雖然作者對此非常滿意,但並沒有引起文學界的註意。塞萬提斯五十多歲開始寫《堂吉訶德》。《堂吉訶德》是壹份寶貴的文化遺產。書中唐吉訶德壹個遊俠的生活經歷,揭露了社會的黑暗,批判了教會的暴政,揭示了民間的疾苦。他筆下的堂吉訶德和仆人桑丘是西方古典文學中的兩個典型形象。

《堂吉訶德》第壹版於1605年出版,立即風靡全國,壹年內再版6次。這部小說雖然沒能讓塞萬提斯擺脫貧困,卻為他贏得了不朽的榮譽。該書對時弊的諷刺和無情嘲諷,遭到封建貴族和天主教會的不滿和痛恨。1614年出版了壹本假續集,站在教會和貴族的立場上,隨意歪曲和醜化小說主人公的形象,對塞萬提斯本人進行惡毒的誹謗和攻擊。為了抵制假書的惡劣影響,塞萬提斯趕著寫了《堂吉訶德》的第二部,於1615年上映。此外,在1613年出版了《懲惡揚善故事集》,收錄了13篇優秀短篇小說,有曲折的愛情故事,有對社會習俗的描寫,也有壹些哲理性的探討。書中描寫了封建社會的罪惡和西班牙下層階級的貧困,肯定了人性和個人自由,憤怒抗議社會不公。這些充滿人文思想的現實主義短篇小說在西班牙文藝復興文學中占有重要地位。

在他的作品中,《堂吉訶德》最為著名,影響最大,是文藝復興時期西班牙和歐洲最傑出的作品。

摘要

《堂吉訶德》原名《堂吉訶德·泰拉人》,作者在序言中聲明:“這本書只是對騎士文學的諷刺”,旨在“徹底摧毀騎士文學的地盤”。但實際上,這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這部近百萬字的作品中,出現了公元16世紀和公元17世紀初期西班牙的整個社會,約700個人物,包括公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、士兵、工匠、牧羊人、農夫、不同階級的男女,尖銳而全面地批判了這壹時期封建西班牙的政治、法律、道德和宗教。

作品的主人公堂吉訶德是壹個不朽的典型人物。書上說,這個瘦瘦的,壹臉愁容的小貴族,迷上了騎士文學,竟然騎上了壹匹瘦瘦的老馬,羅吉南提,找到了壹把生銹的長矛,戴上了壹頂破洞的頭盔,想去遊俠,鋤強扶弱,保衛人民。他雇傭了附近的農民桑丘·潘沙作為他的隨從,並騎著壹頭驢跟在他後面。堂吉訶德想象鄰村的壹個擠奶女工是他的女保護人,並給她取名為托波索·達·辛西婭。於是他作為壹個沒有正式頭銜的騎士出去尋找冒險。他完全喪失了現實感,陷入漫無邊際的幻想中,用理想主義對待壹切,處理壹切。所以他壹路闖了很多禍,吃了很多虧,開了很多玩笑,但他依然固執。他把鄉村客棧當成城堡,把老板當成寨主,逼著老板把他封為騎士。店主太高興了,於是開了他壹個玩笑。他把馬帳之書當成聖經,用唐吉訶德的刀背在他肩膀上打了兩下,然後讓壹個鞋匠的女兒幫他掛刀。被封印的騎士唐吉訶德走出客棧,把旋轉的風車當成了巨人。他沖上去和它搏鬥,結果遍體鱗傷。他把羊當成了軍隊,沖過去打仗。牧羊男孩用石頭打他的臉,打碎了他的牙齒。桑丘·潘沙壹再糾正他,但他從不相信他。他還把壹個理發師當成戰士,給了他迎頭壹擊,把勝利得來的銅盆當成了著名的曼-布裏諾頭盔。他把壹群罪犯當成被迫害的紳士,殺了犯人,救了他們。他讓他們去村子裏感謝他們的贊助人,但是他們把他們打得很慘。他的朋友嘗試了許多方法讓他回家。第二卷,他繼續冒險,吃了很多苦,讓他生病了。他的壹個朋友薩姆森·卡拉斯科(Samson carrasco)假裝成壹個武士,把他撞倒了,所以他被罰停止當遊俠壹年。唐吉訶德到死都沒有懺悔。

這個人物的性格具有雙重性:壹方面,他精神錯亂,瘋狂可笑,但正是他代表了崇高的道德準則,大無畏的精神,英勇的行為,對正義的堅定信念和對愛情的忠誠,等等。他越瘋狂,造成的災難就越大。幾乎所有遇到他的人都會遭遇災難,但他優秀的品德更加鮮明。桑丘·潘沙原本跟著唐吉訶德做“總督”,但也正是因為這個原因,他還是舍不得離開。堂吉訶德很可笑,但他永遠是理想主義的化身。他對被壓迫者和弱者懷有無限的同情。從許多章節中,我們可以發現他用溫暖的語言贊美自由,反對壓迫和奴役。也正是通過這個典型的例子,塞萬提斯帶著悲傷宣告了宗教主義的終結。這恰恰反映了文藝復興時期舊信仰瓦解,新信仰(資產階級)失敗時期的社會心態。

唐吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是壹個典型的形象。他被創造出來是為了襯托堂吉訶德先生的形象。他的形象從反面烘托了信仰衰落的主題。堂吉訶德充滿幻想,而桑丘·潘沙壹切從現實出發。堂吉訶德是苦行僧式的苦行僧,桑丘·潘沙是享樂主義的享樂主義者。堂吉訶德知識豐富,而桑丘·潘沙是文盲;堂吉訶德又瘦又高,桑丘·潘沙又胖又矮。他,桑丘·潘沙,是壹個農民,有著小業主的缺點。但當他真正被放到管理壹個島(實際上是壹個村)的位置上時,他能秉公辦事,不徇私,不貪汙。後來因為受不了貴族們的戲弄,離職了。他說:“我赤身而來,又赤身而去。我沒有吃虧,也沒有占便宜。這是我區別於其他州長的地方。”朱光潛先生在評論《堂吉訶德》和《桑丘·潘沙》時說:“壹個是充滿虛幻理想,拿著長矛與風車搏鬥以顯示騎士精神的堂吉訶德,壹個是想從美酒佳肴和高官厚祿中享受生活的桑丘·潘沙。他們壹個是可笑的理想主義者,壹個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬於過去,而桑丘·潘沙屬於未來。隨著資產階級影響力的上升,理想的人不是唐吉訶德,而是桑丘·潘薩。”

在創作方法上,塞萬提斯善於用典型的語言和動作刻畫主人公的性格,用誇張的手法反復強調人物的個性,大膽地交替使用壹些對立的藝術表現手法,既有發人深省的悲劇因素,又有喜劇元素。雖然小說的結構不夠嚴謹,有些細節不壹致,但在反映現實的深度和廣度以及刻畫人物的典型性方面,都比歐洲以往的小說前進了壹大步,標誌著歐洲小說創作進入了壹個新的階段。許多著名的歐洲作家都對塞萬提斯有很高的評價,如:

歌德:“我覺得塞萬提斯的小說真的是壹個令人愉快的、有教育意義的寶庫。"

拜倫:“《堂吉訶德》是壹個悲傷的故事。越是讓人笑,越是讓人難過。這個英雄維護正義,降服壞人是他唯壹的目的。正是那些美德讓他瘋狂。”

海涅:“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成為三頭統治,在敘事、戲劇、抒情創作方面達到頂峰。”

雨果:“塞萬提斯的創作如此巧妙,可謂天衣無縫;“主角和桑喬,騎著各自的動物,渾然壹體,可笑又可悲,感人……”

別林斯基:“在歐洲所有著名的文學作品中,嚴肅與禮讓、悲劇與喜劇、生活中的瑣碎與庸俗、偉大與美好都融合得如此之好...這個例子只出現在塞萬提斯的《堂吉訶德》中。“《提要》選自徐寶耕《西部文學之旅(上)》(河北教育出版社,2003年)。

藝術成就

《堂吉訶德》乍壹看似乎很荒誕,但實際上卻隱含著作者對西班牙現實的深刻理解。作者運用諷刺誇張的藝術手法,將現實與幻想結合起來,表達自己對時代的看法。現實主義描寫在《堂吉訶德》中占主導地位,在環境描寫方面與舊騎士小說的裝飾性景觀描寫完全不同。作者以史詩規模為主舞臺,出場以平民為主,近700人。在這個廣闊的社會背景下,他繪制了壹系列各具特色又相互聯系的社會圖景。作者刻畫人物的方法也是虛實結合,否定中有褒,荒誕中有暗示,具有很強的藝術性。

尼日利亞著名作家奧克斯感慨地說:“人生在世。如果說有什麽是必須要讀的,那就是《堂吉訶德》。

第壹次接觸這部小說的時候,我還小,只是覺得很搞笑。看慣了有情節的中國傳統小說,除了給人留下的印象是我騎著壹匹全身披甲的瘦高馬,和他的毛驢有壹個胖乎乎的卡通般的形象,我沒什麽可說的。再看這本小說的時候,已經是大學時間了。我了解了外國文學的發展,了解了什麽是騎士文學。我發現《堂吉訶德》是傳統騎士文學的另類,因為我覺得傳統騎士文學是悲劇的,也是高雅的。其他俠義文學的荒謬似乎就像周星馳的無厘頭電影。就文學風格而言,我壹直認為優劣並無太大區別(因為我認為任何壹種文學形式即使有壹些瑕疵,也只是在比較文學發展史後總結出來的,但能在文化史上占據壹個時期,影響那壹代人,自有其優點)。如果把唐的小說放在當時文藝復興的文化氛圍中,是堅持抨擊騎士小說的。塞萬提斯寫《堂吉訶德》的時候,打算寫幾個短篇。後來,他寫了自己的人生經歷和人生理想。他的思想越來越豐富,人物形象越來越寫實,直到他描寫了西班牙社會給人民帶來的災難,成為我們了解和研究當時西班牙社會政治、經濟、文化、風俗的百科全書。

從這個角度來看,書中展現的廣闊的社會圖景和溢出的豐富思想,遠不是壹個簡單的掃除騎士小說的動機。

壹本經典的書,總會給人不壹樣的感受和新的啟示。不同時代,不同人生經歷,不同人生理想目標的人,會有不同的理解。這樣壹部作品不僅會在當時被翻譯成多種語言,而且隨著時代的演進還會出現新的譯本,這就是作品的生命力所在。當我意識到這壹點的時候,我突然意識到:《堂吉訶德》不就是這樣壹部作品嗎?從古至今,理想和現實壹直是圍繞著人類的壹個不可調和的矛盾。而《堂吉訶德》以文學形式深刻而生動地揭示了這種矛盾,讓每壹代人都覺得這是真的,都認同這壹點。唐吉訶德是壹個貧窮的鄉紳。他對騎士文學很著迷。他不僅內心向往騎士生活,而且將這種渴望付諸行動。他幾次離家鋤強扶弱,幹出轟轟烈烈的事業來載入史冊。然而時代不同了,俠義早已成為歷史。他自然不能成為騎士,只好靠幻想來實現自己成為騎士的願望,並且做了許多愚蠢、荒唐甚至瘋狂的事情:把風車當成魔鬼的頭,不顧自身安危地沖上去與之搏鬥。結果給別人造成了損失,自己也深受其害。當今社會,大到國家(據報道911後的美國就像是塞塞筆下的堂吉訶德)小到我們每個人,似乎都有堂吉訶德的影子。

其次,從藝術上看,塞萬提斯通過《堂吉訶德》的創作奠定了世界現代小說的基礎,也就是說現代小說的壹些寫作手法,如真實與想象、嚴肅與幽默、準確與誇張、故事中的故事設定,甚至作者走進小說時的指指點點,都在《堂吉訶德》中出現了。比如《堂吉訶德》裏,愚蠢與聰明與博學,荒謬與真實與善良,無能與勇敢與堅韌,就是這麽沖突的。這是壹個可笑但不邪惡,甚至可愛的幻想家。桑丘,這個要被效仿的人物,既有相同的壹面,也有相反的壹面,有同有異。相比之下,如果說霍爾有相似之處,那就是他不僅僅是愚蠢,在他擔任“總督”的審判中也有壹點智慧的閃光。如果堂吉訶德是壹個聰明的傻子,那麽桑丘應該是傻子中的聰明人。除了這兩個突出的、對比鮮明的主角,書中還塑造了700個不同職業、不同性格的人物,他們從不同的角度反映了時代和現實。它所帶來的意義,可能不是整天充斥著電子多媒體合成音樂圖像的各種多維刺激的現代人所能深切感受到的,但在那個時代,人們唯壹的娛樂方式就是燃燈閱讀,所以早在17世紀,所以他是現代小說第壹人。正因為他是第壹人,所以堂吉訶德對西班牙文學、歐洲文學乃至整個世界文學的影響是不可估量的。