1，女性不存在:
在齊澤克看來，魏寧格的解讀犯了絕對厭女癥的解讀錯誤。魏寧格認為，女性是被動對象，女性受感官和情色本能支配。男人是主體，在感官與精神、情欲與愛情之間撕裂。對於女性來說，精神是完全缺失的，所以男性可以把理想的形象和精神投射到女性身上。在這個過程中，男人既背叛了自己(沒有意識到自己身上的精神潛力)，也背叛了女人(讓她服從理想主義的精神)，所以男人也有負罪感，因為他屈尊把自己的精神投射到性欲上，創造了女人。在此之前，女性的觀念裏什麽都沒有。
在齊澤克看來，魏寧格對女性概念的分析是合理的，他揭示了女性概念中沒有任何東西。魏寧格真正的缺點是，他沒有意識到女人的秘密是她不存在。換句話說，女人味的本質是虛無，而虛無恰恰是主體性的基礎。從這個意義上說，結論恰恰相反。女人不是客體，而是完美的主體。
齊澤克指出，拉康用語言學概念來解釋說明的主體和說明的主體。闡述的主體是主體的虛無，闡述的主體是象征主義的主體。比如，闡述的主體是說話人，闡述的主體是詞語中的代詞“我”。我其實是所有人共有的概念，並沒有我的特殊性。事實上，正是我這個詞在現實世界中謀殺了我，我才得以進入象征世界。從這個意義上，我們可以發現“女性不存在”其實是主體的壹個概念，在主體的概念中，女性是作為主體的空性而存在的。
2、女人是男人的癥狀:
齊澤克通過考證發現，“女人是男人的癥狀”其實是拉康後期的壹個命題，當時拉康口中的癥狀已經和他早期的癥狀不壹樣了。
早期的“癥狀”壹詞，指的是主體被出賣的欲望的真相回歸主體的信息。當壹個男人未能意識到他的精神潛力[他真正的欲望]時，這種失敗就在女人的創造中呈現出來[作為壹種癥狀]。拉康後期的“癥候”是壹種意義構成，它維持著主體的壹致性，壹個個體主體形成了它與快感的關系。快感是表示快感變成痛苦的點，是快感的高潮。比如撓壹個傷口來獲得壹種滿足感，癥狀就是主體身上的這樣壹個傷口給了主體對主體的壹致性。
那麽“女人是男人的癥狀”的實際意義就是，男人只有在女人給予男人主體的壹致性時才存在。
3.性關系不存在:
首先需要指出的是，男女的指涉不是生理上的，甚至不是心理上的。其實男女其實是象征失敗的兩種模式。這兩種模式對應的是康德哲學中的概念，量的悖論和動力學的悖論。
科普伊克將拉康的性化公式與康德對量的悖論和動力的悖論的區分結合起來。所謂謬誤，就是理性把範疇應用於不能成為經驗對象的實體(比如上帝和宇宙整體)，量的謬誤是我們把範疇應用於宇宙整體，這是關於“不是全部”現象的謬誤。動力學的悖論是，我們把範疇應用於那些不屬於現象秩序的對象。齊澤克認為數量謬誤是女人的，動力謬誤是男人的。
Fuehles，或譯作世祖，其實是生殖器崇拜的雕塑，是陰莖的象征。那麽Fuehles實際上是壹個能指，壹個符號。Fuehles的作用是進入符號世界，而在進入符號世界的過程中，我們用符號代替了實際的東西，必然會導致失落，這就是所謂的“閹割”。隨著閹割的出現，Fuehles禁止的是物化為快感，於是我們失去了快感。
“我們把範疇應用於那些不屬於現象秩序的對象”對應於閹割。從這個意義上說，所有的男人都被閹割了。齊澤克經常使用的壹個辯證法是:“普遍規律只能通過例外來建立。”對Fuehles的功能說“不”的存在，才是最初的父親。除了小寫的男性，還有壹個維持他們大寫的男性——原父。與圖騰和禁忌中殺父和消除禁止相反，齊澤克認為是原生父親的死亡賦予了他更多的力量，他成為了壹個活死人，符號世界中的他者，然後成為壹種幻想以便繼續獲得享受。
我們之前論證過，“女人不存在”其實是壹個被闡述的主體的概念，而被闡述的主體其實是壹個所有人共有的概念。那麽女人的邏輯其實就是“不全”的邏輯。既然不是全部，那麽女性其實是沒有邊界的，大寫的女性作為例外是不存在的。
？“性別差異只出現在符號化失敗的地方”，所以性別差異壹定是屬於現實世界的，因為正是在這壹點上符號化失敗了。那麽，“男人”和“女人”其實只是兩個將性別差異的現實世界轉化為符號世界對立面的失敗嘗試。“男人”和“女人”不是這個整體的兩個互補部分，它們是象征這個整體的兩個(不成功的)嘗試。
沒有性關系並不意味著我們不需要愛。相反，愛成了性別差異的意識形態，掩蓋了性別差異符號化的失敗。