王陽明有壹句非常著名的話:以後妳看花的時候，這朵花會和妳壹起沈默。妳來看花，同時就明白了，說明這朵花不在妳心裏。
這句話很適合代表陽明先生的理論，這句話很適合代表陽明先生的理論。從某種角度來說，如果妳關閉了所有的感官，這個世界就不復存在了，什麽都不會高高掛起，妳就可以孤立壹切。從自我的角度來說，世界的存在在於妳自己的內心，在於妳自己的判斷。這些話好像很迷信，不靠譜，很理想化，是不是？壹切從自我的角度出發，如何看待？
唯心主義和唯物主義，其實就像陰陽壹樣。徹底的唯心主義是不對的，徹底的唯物主義也是不對的。用唯物主義的心去否定唯心主義就更不對了，就像宗教對於現在的科學體系來說是兩個互補的體系，兩個完善的體系，相輔相成；就像妳我，每個人都不可能壹樣，也正是因為有了差異，才造就了壹個精彩的世界。對世界來說，妳可能只是壹粒微塵，但對妳來說，妳就是全世界。
如何認識自己是壹個修行的過程，修行也是壹種修行，修行不只是修行。宗教存在於這個世界，不管壹神教和多神教，只要存在，就有它合理的地方，我們選擇了不同的道路。修煉首先是這個慧心，權衡唯物和唯心，否定壹切沒有唯心，肯定壹切沒有唯心，肯定壹切沒有唯物。
讓我們回到下雨的話題。這裏正在下雨，妳那裏可能會很熱，即使是在白天。《夜雨》傳遞的信息，是壹個範圍內的承受和學習的過程。君主制從來不是神秘的實踐或故作神秘，而是真實的體驗；每個人都有喜怒哀樂，剛才我很不開心。自然的東西我寫不下來，也不能和大家分享。不過，結束了，我自然會放下，分享這種感覺。修道的心境，和妳我面對的心境壹樣，就是眼前的狀態。到處都是神仙道場，名山都是瘴氣。規則和戒律是每個人的參考。
那麽道教是什麽樣的呢？我們如何理解道教？道教包括什麽？道教其實包羅萬象，承載著我們文化的根基。我們看到道教文化包含了五帝、姚舜禹、老子等神靈。並不是說這些神是天生的神，而是這些神形成並構建了我們現在的文化。嚴格來說，道教是壹種更類似於唯物主義的宗教。不是盲目迷信壹個永遠正確的神，而是認為它能代表道，在被封印之前就被稱為神。
正如八仙所代表的，男人、女人和孩子都是富人和窮人，每個人都可以長生不老。不朽不是因為妳失去了自我，而是因為妳更好的展現了自己。不是說信我的人就有永生，而是實現的人是不死的；道教壹定有不好的地方，道教壹定有壞人，世界上到處都有好人壞人，所有的好人都造不出這個世界。妳不能因為壹個好道士被壹個道士騙了，就認為道教是最完美的，也不能認為道教是最邪惡的。
很多人打著風水、算命、煉丹、修仙的旗號騙人。這種欺騙對妳來說比較容易，因為妳不懂，但是在我們骨子裏，我們殺不死對中華文明的熱愛，因為愛而被欺騙，因為信任而被欺騙，如果不在乎，就不會被欺騙。不愛了，就不會難過。
道教是壹個有好有壞，有包容有善惡的宗教。我們所做的就是發揮它好的壹面，避免它壞的壹面。說到這裏，我們就來談談文化觀，具體來說就是歷史文化觀。先說主導方:有人說太祖是主導方，丘處機投靠了蒙古人，就像有歷史學家說嶽飛抗金不能成為民族英雄，因為現在都是中國的，那是內部矛盾。還有人稱贊施瑯投靠滿清有利於民族團結。這種心態其實是基於我們自己的立場來討伐的。每個人在歷史上都有自己的位置，所以我們不能改變我們的文化去唾棄嶽飛，贊美秦檜。當外敵入侵時，我們應該盡快促進國家統壹。那樣的話，再過幾百年，東亞就成了壹個國家，我們就不用歌頌抗日英雄了，他們會成為阻礙國家統壹的惡勢力。
了解道教，最怕這個概念。我站在自己的立場看道教史，先用有色眼鏡否定壹切，用自己的對錯標準判斷壹切是否正確。我信奉道教，做我自己。妳可以有激情，可以有情緒，但不能壹直處於壹種狀態。學會審視自己很簡單，也很難。
學會面對，面對黑暗，面對陰險，面對生活中所有不好的事情；任何地方的生活都沒有完全的光明和黑暗。學會保護自己，同時保持壹顆純凈的心。但我相信，更多的人在學習保護自己，而不是清白，就像過年壹樣。為什麽他們壹年比壹年難受？
因為我們失去了太多的好奇心，失去了太多對未來的期待。同時也能更好的調和自己，對生活充滿好奇和希望。這個希望，在我看來，是對傳統文化的呵護和傳承；很多朋友認為文化已經被破壞的差不多了，我們的禮儀已經被破壞的很慘了。但是只要有這個希望，這個夢想，我們就會壹步壹步的努力。還是那句話。在座的大多數人，都抹不去對中華文明的深情，對漢唐文明的靈魂印記。我們不能壹步壹步成功，也不能讓後人嘲笑我們不努力。在我看來，道教也是這樣的載體。真正的自我應該是具有民族認同和信仰認同的自我。
道教承載了我們太多的希望，可能現在難以承受，甚至比它的優點還要難以承受得多，但這不是我們失去希望的理由。修佛，真正融入生活，在交往中記道，在閑聊中記道，在八卦中不忘道。道不需要在口中宣，不需要在額頭上紋太極，不需要整天煉丹風水，修行道，不迷信，修行善，不偏激。