智仁小說的傳記現在已經很少了，按照內容可以分為三類:
漢魏六朝小說I .笑話。(魏)韓丹春《笑林》諷刺世人。比如寫楚人有壹只野雞，連皇帝都輕信，騙人說“鳳凰”。漢朝的老人很有錢，沒有孩子，但是很吝嗇。饑餓之後，他的地產被沒收了。《笑林》開啟了後世幽默寫作的終結。
第二，野史。(東晉)葛洪假借劉欣寫的《西京雜記》，記述了西漢時期的人物軼事，還涉及到宮廷制度、風俗習慣、服飾等，有壹種奇異的色彩。其中壹些故事後來非常流行，如王昭君和毛延壽、司馬相如和卓文君的故事。
第三，軼事。這是誌人小說的主體部分，包括東晉裴琦的《林玉》、東晉郭的《郭子》、的《通俗說》(梁)和殷蕓的《小說》(梁)。劉義慶的《世說新語》是最成功、最有影響的壹部。魏晉南北朝小說篇幅短小，敘述簡單，而且只是壹些梗概性的故事，基本上是根據傳聞直接記錄的，沒有藝術想象和細節描寫。雖然有人物刻畫，但無法展開。所以，它只是壹部小說，不是壹部成熟的小說。在中國小說史上，誌怪小說和魏晉南北朝人的故事是不可或缺的。他們在人物塑造、細節描寫、敘事語言的運用等方面為唐傳奇的寫作積累了經驗。壹些唐朝的傳奇故事是從這個時期的小說中摘取的，如《離魂與遊》中的阿胖，《劉壹傳》和《搜》中的胡木班，《枕頭與遊》中的焦朱。唐代以後，壹直有壹種奇怪的文言小說，而《聊齋誌異》是這種小說的頂峰。仿《世說新語》的小說有幾十部，也可見魏晉南北朝小說的影響。
“知人”這個名稱是魯迅先生的《中國小說史略》所設立的，與“知怪”相對。《中國小說史略》也說:“記人間大事的人很老了，列禦口、韓非都有記載，但之所以有記載，是因為用作比喻，韓在蓄議政治。若為享樂而作，實萌於魏，盛於晉。雖然難免入俗，或者琢磨，但要遠實用，近娛樂。”這裏提出的思路很重要，就是所謂的仁人誌士小說，其寫作目的，雖然仍有記錄史實、引人深思的考慮，但具有很強的觀賞性和娛樂性。
具有這種性質和更早時代的作品有東晉葛洪假借西漢劉欣遺書而寫的《西京雜記》。其中，《王強》講述了王強因拒絕賄賂畫家而嫁給匈奴人的故事，是後來詩歌、小說和戲劇中常見的主題。但《西京雜記》雖然以人事為主，但涉及的雜七雜八的東西很多，記載大多過於瑣碎。東晉中期裴啟、晉宋時期郭承誌的《郭子》是壹部專門記錄人物言行的書。兩本書都丟了。
以下是“語言森林”的殘跡:
王子猷試圖派人暫時住在空房子裏，於是他下令種植竹子。或者問“何必多留？””良久，指著朱說:“妳怎麽能壹天沒有這位先生呢！"
《世說新語》原名《世說》，為宋臨川王劉義慶所作。它是同類中唯壹保存完整的，也是壹件傑作。《世說新語》(上面提到的那本)中經常發現裴、郭的遺骨，可見此書具有編纂性質。當然也有寫謠言的。梁代有劉軍註，引書400余種，以資料豐富、史料珍貴著稱。
《世說新語》以壹種書的形式編排，分為德、言、政、文等36篇。內容主要描寫東漢至東晉，尤其是晉代的文人名士的言行。記錄的主要是反映人物的性格和精神面貌。作為歷史事實，大部分都是無關緊要的。書中表彰了壹些孝子、賢妻、良母、清官的事跡，也揭露和諷刺了士紳中壹些人物的貪婪、殘忍、吝嗇、虛偽的行為，體現了壹些基本的評價標準。但就全書而言，並非以宣揚啟蒙、鼓勵成就為目的。也不抱狹隘單壹的標準去褒貶人物，而是以人為本，對人的行為給予廣泛的認同。高尚的品行，超然的氣度，豁達的胸懷，出眾的儀態，機智的談吐，或奮不顧身為國，或忘我風光，或慷慨豁達，或謹小慎微莊嚴，都是作者所肯定的。就算妳生氣輕佻，狡詐虛偽，調侃詆毀，也沒必要。因此，它也反映了紳士階層的各種生活特征和他們的思想利益。
士紳的現實生活雖然不能如他們所宣稱的那樣出神入化，但作為壹種理想的期待和模範的表現，要求其擺脫世俗的利益、得失、榮辱，使人格得以自由發揚，精神得以升華。這壹文化特征集中體現在《世說新語》中。
嵇康身長七尺八寸，風韻獨特。看到它的人嘆了口氣，說:“蘇，，爽朗。”或曰:“蘇素如散風，高而徐夤。”宮扇說:“季叔夜為人，山石如孤松獨立；其醉，後俄若玉山必崩。”(容止)
關註壹些優秀的人的外表，因為這裏面包含著令人羨慕的人格修養。類似的例子還有很多。如《容止》壹文，也記載了人們對王羲之的評價:“若浮於雲端，敏捷則驚。”
王子猷住在陰涼處，晚上雪下得很大，所以他睡覺，打開壹個房間，命令自己喝酒。環顧皎然，猶豫了壹下，背了左思的《隱孤》詩，忽然想起了黛安路。任何時候都要戴著它，甚至在晚上坐船的時候。到了蘇坊後，建門不歸。當人們問他為什麽時，國王說:“我是壹時沖動走的，筋疲力盡才回來的。我為什麽要穿？””(《任丹》)
讓情感泛濫，不拘小節，暢所欲言，這在當時是被人尊重的。謝公和別人下圍棋，謝玄卻信以為真。讀書不期然，無聲無息，徐向舉。客人問起淮上的利害，他答道:“小兒大盜。”意大利人的顏色行為，與平常沒有什麽不同。(寬宏大量)
謝安是東晉名將，不是沒有成就的人。當時他的侄子謝玄在水前線與前秦80萬大軍作戰。國家興亡，家族存亡，在此壹舉，他不可能無動於衷。在重大事件面前保持冷靜是超脫。另壹方面，有時候瑣碎的事情也會讓那些名人情緒化。壹代梟雄桓溫在北伐途中，途經他前些年去過的金城。看到昔日親手種下的柳樹已經長高了不少，他大方地說:“木頭都這樣了，人怎麽能低人壹等呢！”所以我哭了。因為即使身體的成敗可以忽略，生命本身也是難忘的。而漢斯·張，見秋風思故鄉蒓菜棲，棄職歸，悼故人如是:
顧炎先壹生琴藝俱佳，家人也經常把它放在靈床上。張哭個不停，就上床睡覺，彈鋼琴，彈了幾首歌。他說:“顧彥先對此頗有回報。”“因大忌，便不執孝子之手。(《悔不當初》)
當代學者試圖將精神生活從不斷變化的社會關系中抽離出來，貼近生活的內幕，這也包括在他們對自然的理解中欣賞生活。“文字”包含:
景雲太子道:“走上山路，山川相映，令人應接不暇。如果是秋冬季節，特別難懷孕。”
魏晉玄言中，文人常常聚在壹起論辯，培養了語言表達的機智和敏捷。這種機智也運用到日常生活中。壹句話說得漂亮，就會傳遍各地，帶來好名聲。在《世說新語》的所有文章中，隨處可以讀到精彩的文字，還有壹篇文章叫《言》，是專門記錄的。上面提到的王紫荊和上面提到的桓溫，還有後面的“人過江”，都是在演講，這裏就不舉別的例子了。
《世說新語》和《世說新語》中所寫的上流社會女性，往往是有自己的個性和興趣的，不像後來的女性被嚴重束縛；人們對女性的要求不是壹味的溫順賢惠。比如在原憲，謝道韞對丈夫王凝之不滿，回娘家向姑父謝安訴苦:“沒想到，還有王郎！”
《假錢》另壹篇說東晉名將文俏，假扮顧柳女兒的媒人，把她娶了回來。“既然婚姻是禮物，那女人拍手大笑，說:‘我堅定地懷疑我是個老奴隸，果然不出所料！’" "文巧是個英雄，也很狡猾，所以新娘很開心，也很有趣。但如此放肆，後世難以想象。《世說新語》用詞樸實雋永，文體含蓄委婉。它沒有描述也沒有描寫，更沒有誇張。但是幾筆就能表現出相當生動的人物。這是因為作者采用了從表象中取神的手法，刪除枝葉，抓住人物本身最有特點、最有意義的動作和語言，直接呈現給讀者。而且裏面記錄的大部分人物語言都是活的口語，讓人感覺像聽到了他們的聲音。王子猷在壹個雪夜拜訪了戴條。“晚上下雪的時候，我睡覺，開了個房間，點了酒，四處看著焦然。因為猶豫，我吟誦著左思的《招搖》詩，突然想起黛安的壹句話，“沒有多余的文字，在主角的動作中，有壹種微妙的感覺。”再比如謝安的《與客棋局》“讀書不期，沈默不語，徐相舉”，寫的是深淵，卻不可測。再比如溫嶠的《娶妻》，寫新娘的神態和語氣，生動形象。人的精神面貌和情感活動是微妙的，難以捉摸的。渲染、描述、解釋往往看似有所收獲，實則失去了很多。相反，僅僅用簡單的文字再現壹個人物自身的活動，就有可能獲得他的魅力，作者對此心知肚明。有時作者為了突出所要表現的人物，往往采用對比的方法，把兩者襯托出來，看他要的是什麽。例如，其中壹句話:
人過江，每到美日，邀新亭，擺花宴。周厚忠坐下嘆道:“風景不同，與山川不同。”所有人都相視流淚。然而，三位宰相卻突然變色:“當* * *戳皇族，恢復中國，怎麽會是親屬監獄？”"
兩句話，寫的是兩個不同的人物。書中有很多這樣的例子。
《世說新語》歷來特別受古代文人喜愛，後世筆記小說也經常模仿人物言行的風格。也有很多作品直接模仿它的格式。魯迅先生的《中國小說史略》中列舉了近20種，如王澍的《宋代唐語林》、孔的《續世論》等。只是《世說新語》本來就是魏晉南朝貴族社會的產物，具有顯著的時代特征，歷史不可重復，這種藝術風格也很難重復。