潮汕地區“拜老人”習俗的由來，求神幫忙。

潮汕地區，古為楚地，是中國典型的海洋文化區，背靠五嶺，面向南海。與山區和草原的人相比，這裏的人見多識廣，更了解客觀世界的復雜性，疑問也更多，從而形成了楚人“信鬼善祠”的傳統。中國古代著名的楚詩人屈原在提出了170多條關於自然的問題，顯示了屈原博大的思想和探索真理的精神。這是當時楚人整體文化的反映，是楚人思想活躍的結晶。兩千年前屈原提出的很多問題，至今還沒有科學的答案。對於思維活躍的人來說，科學的空白處就是想象力馳騁的廣闊空間。於是潮人創造了很多神來解釋。潮汕的原住民大多是海民、山民。他們以漁獵為生，這是非常危險和偶然的。明清以後，海禁和對近代臺灣省海峽的軍事封鎖增加了這種危險。大批男人冒著生命危險漂洋過海到東南亞謀生，在海上漂泊，僥幸逃過壹死。他們只能寄希望於神靈的保佑。海內外潮汕下半身可有壹千萬人，幾乎家家都有遠房親戚。過去，在長期內外隔絕的條件下，親人只能通過默默祈禱來慰藉心靈。這些都使得潮人從小就受到崇拜神靈的影響，對神靈采取更加虔誠的態度。由於潮汕地區與中原相隔，遠離古代中原戰場，成為中原人避難的首選之地。秦末、南北潮、宋末、明末等幾次大規模遷徙高潮，成為潮汕居民的主要來源。他們離開了家鄉，唯壹能帶走的是對祖國的信仰和懷念。所以他們帶來了全國各地，各種系統的神。這些習俗，加上強烈的封建意識，壹直牢固地延續至今。雖然被“文革”的風暴壹掃而空，但下層民眾的信仰並沒有完全改變，他們往往接受新的，保留舊的。這使得潮汕地區的神越來越多。在潮人崇拜的所有神靈中，當然最多的是整個國家的神。在佛教中，佛三世、觀音、地藏都曾盛極壹時。在道教中，田璇神和關羽盛行；基督教和泰國佛教是近代傳入的。另外是外地創造的，移民帶進來的神。最大的是海神媽祖(天後)，各路創始人。其他“雙忠祠”與朝陽同是獻給張巡和徐苑的；揭陽的“應壹王聲廟”供奉介子等。在民俗村的小廟裏，有很多潮人自己創造的神像。潮人深知“上帝是人造”的奧秘，需要什麽就能創造什麽，非常得心應手。它的形象基於三個方面:古今英雄豪傑，各族姓氏祖先，各種神話傳說。他們有意識地認為這些“自己的”神是最可靠的，能在關鍵時刻給人保護，崇拜的頻率最高。通常所謂的“拜主”指的是拜這些土地神。“大師”是各種神的統稱。1.古今英雄。尤其是那些為當地人民做了好事的人，死後被奉為神靈。唐代著名政治家、文學家韓愈，因“諫迎佛骨”被貶潮八個月。他關心百姓疾苦，做了許多好事:辦教育，興修水利，治鱷魚害，開風氣，影響很大。宋代以後，潮人為紀念他而設祠，壹直延續至今，甚至“得山水，改姓漢”。結果，他的侄孫韓湘子因護送韓愈有功而成為八仙的壹員。與韓愈關系密切的靈山寺佛教徒，也是歷代供奉，香火不斷。另壹位後來的高僧大豐，集資修建了朝陽和平橋，也是後人犧牲的。這座寺廟非常宏偉。宋末忠臣文天祥跟隨宋末皇帝到了潮汕，潮人覺得他的忠義被奉為神明，在朝陽蓮花峰下立了“忠義殿”以示紀念。明朝嘉靖年間，潮人翁萬達在北方修長城，回鄉修水利。他的偶像被潮人帶去泰國稱為“翁雍大帝”，又名“勇者大帝”，僅泰國就建了壹百座寺廟。清末中法戰爭時，潮人方耀曾以廣東水師為提督鎮守虎門，因此戒備森嚴。至今有“方大人廟”供奉。第二，祖先崇拜制度。潮人除了祭拜祖先，供奉潮人祖先的“三山王廟”更是遍布潮汕。三山王的起源很早，文獻上說“起源於隋，出現於唐，封於宋”。現在表面上是揭西縣巾、明、杜三峰的代表，形象是三兄弟騎虎巡山，所以也是山神。但本質應該是早期帶領人們湧入這裏的三兄弟，因為對這個地方的開發和保護做出了貢獻，被奉為“三王”神。揭西縣河坡鎮林田家祠內有許多致力於中華民族發展史的博物館，是中國下層民眾自發進行傳統教育的地方。每年都有許多來自粵東各地、臺灣省、香港及海外的潮汕人和客家人，穿越千山萬水，前來祭奠祖先。這種不忘祖先的美德，是中華民族凝聚力的體現。第三，當地傳說。當地流傳的幾乎每壹個傳說、神化、故事，最終都結晶成神。澄海萊蕪灣附近有幾個島，所以創造了萊蕪女神，說是她為海民做好事被玉帝肢解，變成了這個島。古時揭陽有個聰明的孩子早逝，被奉為“風雨聖人”，保佑風調雨順。賽艇運動員以其幽默、樂觀的特點，創造了壹個“槳官爺爺”。他們的形象是戴著雨帽，單膝坐著，壹手拿著折扇，壹手拿著壹個大煙袋。最奇怪的是戴墨鏡和搞笑可樂。德勝娘娘，掌管生育；有個珍珠娘娘，專門照顧孩子出麻疹。潮汕的土地神、竈神多由土地神擔任，各有故事來源。潮人的神靈崇拜有什麽特點？第壹，世俗化。絕大多數信眾分不清佛教和道教的區別，而且不管它最初的目的是什麽，只要是神，就認為不可偏廢，這樣更有心理保險。老樹、巨石甚至宏偉的建築都是值得崇拜的東西。我不談宗教儀式，也不用讀什麽經文。時至今日，潮人對上帝的崇拜已經完全成為壹種習慣性的行為，他們大多寧願信其有，善待之，而不願信其無，辱其無。第二，崇拜但不完全迷信。“漢朝歷史。地理》說:“楚人信巫鬼，重祠。”變化很大。因為醫療技術的普及和發展，“信巫鬼”的情況在潮汕已經基本消失，很少有人向巫神求醫。現在的人崇拜上帝，行動的時候，完全是在自娛自樂。是劇中“送太子”的習俗，即把劇中的太子娃娃請到雕像前壹會兒，演完戲再回到戲班。這本質上是壹種吉祥的表現。再如:在澄海鹽竈鄉，有壹種流浪時拖師傅的行為，就是遊到某地，許多壯漢擠在擡神像的轎子上搶著拖，好僥幸拖到面目全非，再重塑新形象。以如此“不尊重”的方式介紹新品，恐怕在世界範圍內都是罕見的。第三，盡可能與現代文明結合。在潮汕，不管前面是什麽寺廟，壹般都會先立天地父母的牌位，目的是祈求國泰民安，父母健康。寺廟往往盡最大努力裝飾:貼瓷、塑花，各有精彩；浮雕、圓雕、透雕各顯神通。再加上現代的音響和光電手段，改變了老廟的陰森氣氛，成為民俗活動和人們休息的場所。壹些原本用於敬神驅鬼的表演，也改變了原本的目的，成為人們自娛自樂的藝術活動。潮汕名城歌舞，氣勢磅礴，造型奇特。近年來在全國文藝演出中多次獲獎，其原型是流浪時用來驅鬼、驅疫的隊舞。總的來說，潮汕地區的神靈崇拜是比較興盛的，但因為不害人，符合信仰自由的原則，所以允許存在。政府和有識之士都在努力把它逐步改造和變異成有益於人民生活和社會精神文明的活動。這也是我們研究神靈崇拜的最終目的。