角色的生活
童年
弗裏德裏希·威廉·尼采(3張)1844 10 6月15日，尼采出生於普魯士薩克森州洛肯鎮附近洛肯村的壹個鄉村牧師家庭。尼采的生日恰好是當時普魯士國王弗裏德裏希·威廉四世的生日。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師。他教了四位公主，贏得了國王的信任，於是獲準以國王的名字給兒子命名。後來，國王任命尼采的父親在影響世界的天才尼采誕生的呂肯鎮當牧師。尼采回憶說:“無論如何，我選擇在這壹天出生，有很大的好處。整個童年，我的生日都是舉國歡慶的日子。”他的祖父是壹個虔誠的基督徒，寫神學著作。他的祖父是壹名牧師。尼采在嬰兒期是個沈默的孩子，兩歲半學會說第壹句話。尼采，1861
1849年7月，尼采的父親死於腦軟化癥。幾個月後，我2歲的弟弟去世了。那時候尼采才五歲，親人的相繼去世，讓這個敏感的孩子過早地領略了生活的陰暗面，鑄就了他憂郁內向的性格。後來，他自己回憶說:“在我早期的職業生涯中，我見過許多悲傷和痛苦，所以我不像孩子那樣天真和無憂無慮...從小我就在尋求孤獨，喜歡躲在沒人打擾的地方。這往往是在大自然的自由宮，在那裏我找到了真正的幸福。”父親去世後的第二年，尼采隨母親和姐姐搬到了瑙姆堡，在壹個完全女性的家庭中長大。祖母對其波蘭貴族家史的灌輸對尼采貴族情節的形成產生了深遠的影響。尼采認為自己有波蘭貴族血統，並以此為榮。然而，尼采沒有忘記他的父親。他父親的形象早已銘刻在他的記憶中。他希望以他父親為榜樣成為壹名牧師，所以他經常向他的夥伴背誦聖經的壹些章節。正因如此，他獲得了小牧師的稱號。由於他父親的早逝，他被宗教女性(他的母親、姐姐、祖母和兩個姑姑)包圍著，這些女性縱容他脆弱和敏感。年少的尼采深深感受到了死亡的無常，變得孤僻。尼采曾這樣描述自己的童年:“所有屬於別人童年的陽光都照不到我，我已經學會過早地思考成熟。”在尼采的成長過程中，虔誠的清教徒母親的影響不容忽視。後來，他壹生保持清教徒本色，簡單如石雕。
中學
10歲時，他就讀於瑙姆堡柯文中學，對文學和音樂非常感興趣。14歲進入普福達中學。這所學校的課程都是經典的，訓練非常嚴格。產生了許多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學家和研究莎士比亞的學者施萊格爾，康德的繼承者，偉大的超驗主義和道德哲學的代表人物費希特。然而，尼采發現很難接受這種新生活。他很少玩耍，不願意接近陌生人。此時的他，除了理性的發展和驚人的進步，音樂和詩歌也成了他情感生活的寄托。尼采小時候是普魯士最好的女鋼琴家教的。當他的母親為他聘請這位老師時，尼采深深感到他未來的生活離不開這樣的精神支撐。尼采，1864
1861尼采在17歲時病重，第壹次出現健康惡化的跡象，被送回家休養。三月接受基督教儀式。
大學
從65438年到0864年，尼采和他的朋友保羅·德烏森進入波恩大學學習神學和古典語言學，但是第壹學期結束後，他們就不再學習神學了。他經常聽他的同學談話。有些人毫無信念和激情地重復黑格爾、費希特和謝林的公式。那些偉大的制度已經失去了激勵人們的力量。還有壹批人喜歡實證科學，看了vogt和Buchner的唯物主義論文。這些都沒有吸引尼采。他是壹個需要激情、非凡和神秘的東西的詩人。他不再滿足於科學世界的清晰和平靜。尼采在修養和氣質上都是貴族，所以他對平民政治不感興趣，他也從來沒有想過平靜安逸的生活，所以他也不會對適度的歡樂和痛苦這種貧乏的人生理想感興趣。尼采有自己的愛好。他熱愛希臘詩人，崇拜希臘神話中各種具有鮮明特色的人物，並將其與德國民族精神巧妙地結合在壹起。當尼采還在學校讀書的時候，他就深深體會到了掌握和發揚自己國家和民族文化的重要性，這充分體現在他對中國古代文字、文學和古典藝術的熱愛上，他熱愛巴赫、貝多芬，熱愛《悲劇的誕生》中尼采狂熱推崇的歌劇巨匠瓦格納。尼采
1865年，他心愛的古典語言學老師F. W. Ritschls去了萊比錫大學教書，尼采也去了。尼采當時雖然年輕，但已經開始了哲學沈思。在萊比錫逗留期間，他偶然在壹個舊書攤上買到了叔本華的《作為意誌和表象的世界》。他欣喜若狂，每天淩晨2點睡覺，早上6點起床，沈浸在這本書裏，內心充滿了神經質的興奮。後來他回憶說，自己當時正在孤立無援中經歷壹些痛苦的經歷，幾乎到了絕望的邊緣，而叔本華的書就像壹面巨大的鏡子，映出了世界，映出了人生，映出了自己的心情。在他看來，叔本華是專門為他寫這本書的。當時尼采就很疑惑:為什麽叔本華這樣的天才會被遺棄在這個世界上，為什麽他的偉大著作只在書架的偏僻角落裏被發現？叔本華是這個年輕人的偶像，他將來會被視為叔本華唯意誌論的繼承者。這時，他也從蘭格、施皮爾、泰西米勒、都靈和哈特曼那裏學到了傳統的抽象概念。同年，拒絕參加復活節聖餐儀式引起了家庭的恐慌。1867年秋，尼采在瑙姆堡服了壹年兵役，因騎馬受傷提前結束。在隆隆的炮聲中，他低聲說:“叔本華保佑！”“叔本華成了他的上帝。他從馬上摔了下來，胸骨受了重傷。1868年秋天，尼采在萊比錫的姐姐家遇到了他仰慕已久的音樂大師瓦格納，兩人聊了很久自己最喜歡的叔本華哲學。在隨後的幾年裏，瓦格納和他的妻子成了尼采在藝術和理性上的良師益友，壹個家庭的替代品。而他被他的導師李·奇裏斯推薦到巴塞爾大學:“在過去的39年裏，我親眼見證了那麽多年輕人的成長，但我從來沒有見過壹個年輕人像這個尼采壹樣早熟，在這麽小的年紀就如此成熟...如果上帝保佑他長命百歲，我可以預言他將來會成為壹流的德語語言學家。他24歲，身體強壯，精力充沛，健康頑強...他是萊比錫年輕語言學家圈子裏的寵兒...妳會說我在描述壹個奇跡，沒錯，他就是壹個奇跡，同時他又可愛又謙虛。“Lichel是第壹個向世界預言尼采是壹個天才的人
職業生涯
尼采
1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為巴塞爾大學古典語言學教授。接下來的十年是尼采壹生中相對幸福的時期。在巴塞爾，他結交了許多老老少少的朋友，如瑞士著名文化藝術歷史學家雅各布·伯克哈拉特(Jakob Burckharat)，1869年4月，尼采取得瑞士國籍，從此成為瑞士人。1869年5月17日，尼采在瑞士盧塞恩郊區特裏普第壹次拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學發表了題為《荷馬和古典語言學》的就職演說。當時巴塞爾所有貴族的大門都對他敞開，他成為了巴塞爾學術界的精英，當地上流社會的新寵。1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來德法開戰的消息，尼采自告奮勇上了前線。途經法蘭克福時，他看到壹隊軍容整齊的騎兵在城內行進。突然尼采的靈感如潮水般湧了出來:“我第壹次感覺到，強大的、至高無上的‘生命意誌’從來不是表現為悲劇性的生存鬥爭，而是表現為壹種‘戰鬥意誌’，壹種‘堅強意誌’，壹種‘超級意誌’！”1870年6月，尼采重返巴塞爾論壇大學。他遇到了神學家弗蘭茨·霍夫弗特·貝克，他們很快成為親密的朋友，並住在同壹所房子裏。
出書
悲劇的誕生
1872年，尼采出版了他的第壹本書《悲劇的誕生:來自音樂的靈魂》(Die Geburt der Trag？Die aus dem Geiste der Musik)，1886年改為《悲劇的誕生:希臘文化與悲觀主義》(Die Geburt der Trag？Die，or:Griechentum und Pessimimus)。第二版包含壹個序言——“自我批評的嘗試”，其中尼采對他的早期作品做了壹些評論和評論。與啟蒙時期認為古希臘文明高貴、樸素、典雅、壯麗的傳統觀點不同，尼采將古希臘文明描述為兩個獨特的派別——日神和酒神的不斷鬥爭。在尼采看來，阿波羅屬於個人主義原則。它的優雅、沈穩和對外表的重視，讓人能立刻從單純的自然世界中脫離出來。而狄俄尼索斯則代表了醉酒、非理性、非人性，尼采也表現出受叔本華非理性元素支配人類創造力的觀念影響。尼采描述了阿波羅學派如何在蘇格拉底之後主導西方文明的思想，提出了德國浪漫主義(尤其以理查德·瓦格納為代表)復興酒神學派拯救歐洲文化的可能途徑。《悲劇的誕生》剛出版的時候，就受到了古典語言學家威廉·莫倫多夫等人的嚴厲批評。到了1886，尼采也對這本書有所保留，稱之為“無法忍受的書……寫得很差，很無聊，很尷尬，很瘋狂。”
人性，太人性了
《人性，太人性》第壹部分原載於1878，尼采補編《各種觀點與原理》第二部分原載於1879，第三部分《流浪者和他的影子》原載於1880。這三個部分以Menschliches，Allzu Menschliches，Einbuch fü r Freie geister的名義出版於1886。這本書代表了尼采創作生涯中“中期作品”的開始，摒棄了德國浪漫主義和瓦格納的影響，開始表現出完全的實證主義傾向。這壹時期的寫作風格是很少提出壹套建設性的哲學體系。這些作品由數百條格言警句組成，有時只有壹句，有時長達壹兩頁。這本書的主要內容是揭露許多錯誤的假設，而不是解釋它們，盡管尼采在許多論證中也使用了他的壹些觀點:他用實證主義和權力意誌的概念作為解釋問題的手段，盡管此時權力意誌的概念還不成熟。
個人語錄
1既然厭倦了追求，就學會了壹下子找到；自從壹次逆風襲來，我已經能夠抵禦來自四面八方的風，揚帆遠航。
2很多東西都被我拋棄了，所以被諸君視為驕橫；如果妳用滿溢的杯子大量飲酒，必然會灑出很多上等的酒，所以不要懷疑酒的質量。
3“他下沈，他倒下。”妳壹次又壹次嘲笑它，妳應該知道他比妳高壹等。他的快樂帶來悲傷，但他的光明跟隨妳的黑暗。
這個人向上奮鬥——他值得表揚！那個人總是從高處下來。他活著，自動放棄贊美。他來自高處！
即使是最有良心的人，良心的譴責在這樣的感情面前也是無力的:“這個或那個東西是違背社會習俗的。”最堅強的人也害怕別人的冷淡和輕視。他在這些人中受教育，為這些人才受教育。他在害怕什麽？害怕被孤立！這個理由擊倒了做人做事的最好理由！——我們組自然說。
我們為自己創造了壹個生活的世界，接受各種體、線、面、因、果、動、靜、形、意。沒有這些可信的東西，沒人能堅持活下去！但是，那些東西並沒有得到驗證。生活不是爭論；生活條件可能本來就不對。
哪裏有統治，哪裏就有人；哪裏有群眾，哪裏就需要奴性；哪裏有奴性，哪裏就很少有獨立的個體；而且，這種罕見的個體還擁有著對抗個體的群體直覺和良知。
8小心！他壹沈思，馬上準備了壹個謊言。
偉大勝利的最大好處是解除勝利者對失敗的恐懼。“為什麽我不能失敗壹次？”他對自己說:“我現在有足夠的資本了。”
10他現在窮，不是因為別人剝奪了他的壹切，而是因為他拋棄了壹切。為什麽會這樣呢？-他習慣於尋找。所謂窮人，就是那些誤解他願意窮的人。
11他是壹個思考者，這意味著他善於簡單地處理事情——比事情本身更簡單。
12摧毀壹個東西最棘手的方法，就是故意用歪理邪說為它辯護。
13人們把必然性看成是事物的起因，但實際上，它往往是事物的果實。
14智者問愚者，通往幸福的路是什麽？傻子沒有猶豫，就像別人問他去附近城市的路，回答說:“自我欣賞，然後四處遊蕩。”智者大叫:“閉嘴，妳要求太多，自我欣賞就夠了！””傻子回答說，“沒有壹貫的鄙視，怎麽能繼續欣賞呢？"
15人要麽從不做夢，要麽做有趣的夢；人也要學會清醒:要麽永遠不清醒，要麽就搞笑。
16“哎呀，我好貪心！住在這個靈魂裏的，不是無私的精神，而是貪得無厭的自我。看來是要利用很多人幫他觀察和抓取的自我，拯救所有的自我，不要失去所有屬於他的自我！”“哦，我貪婪的火焰！我多麽希望重生，變成壹百個人啊！”誰不能用自己的經歷理解sigher，誰不能理解探索者的激情。
哪裏缺乏意誌，哪裏就迫切需要信仰。意誌作為命令的情感，是自主和力量最重要的象征。
18妳根本不明白自己經歷了什麽，像壹個醉漢在生活中東奔西跑，摔倒了，滾下樓梯。幸運的是，妳沒有受傷，因為妳喝醉了。妳肌肉弱，腦子不正常，所以妳覺得樓梯上的石頭沒有我們那麽硬！
19建議:妳只是為了獲得聲望嗎？如果是，請記住這個信條:自動放棄名譽，要及時！
20伏爾泰！人類！傻逼！真理和對真理的追求有點難。如果太人性——只是為了行善而追求真理，我打賭它會壹無所獲！
21如果在通往知識的道路上沒有那麽多恥辱要克服，知識的魅力就會很小。
鄙視自己的人把自己當鄙視者來尊重。
填飽肚子是人不能那麽容易把自己當成上帝的原因。
打怪獸的人要謹防把自己變成怪獸。妳盯著深淵看久了，深淵也會盯著妳看。25“哪裏有智慧樹，哪裏就有天堂”——最古老、最現代的毒蛇都這麽說。
克服壹種情緒的意誌，最終是另壹種情緒或其他幾種情緒的意誌。
所有的信任，所有的安心，所有的真理的證據，都是由感覺產生的。
表揚比責備更有氣勢。
人最後喜歡的是自己的欲望，而不是自己想要的！
只有當別人的虛榮心與我們的虛榮心相反時，我們才會反感。
31人不相信聰明人會做傻事:人的權利已經喪失到這種程度了！
32更相同、更普通的人總是占優勢，而更傑出、更優雅、更獨特、更難理解的人往往是獨立的；他們往往在孤獨中死於意外，很少存活。
誰不想看壹個人的身高，而只是睜大眼睛盯著這個人身上明顯低的地方——誰會徹底暴露自己。
高尚的靈魂尊重自己。
流浪人，妳是誰？我看見妳壹個人走著，沒有嘲笑，沒有愛，那雙深不可測的眼睛，濕得像根線，壹臉憂傷。我剛剛探測了每壹個深度，把它拉出水面，它看起來不滿足——它在水下找什麽？我從不在胸前嘆氣，嘴唇掩蓋著厭惡，壹只手只是慢慢握緊:妳是誰？妳做了什麽？妳在這裏休息壹下吧！在這裏每個人都受到熱情的對待——刷新妳自己！妳是誰，此刻什麽會讓妳開心？什麽會讓妳精神煥發？說吧，只要我有，我就給妳！“讓我精神煥發？救活我？嘿，妳好管閑事，妳已經說得夠多了！但還是給我吧，求妳了~ ~ ~“給妳什麽？什麽？快說！“另壹個面具！第二個面具”
36“在這裏自由地看，精神極其高昂”。而另壹種相反的人，也在壹定的高度，展現了自己的前景。-但他的眼睛向下看。
每壹個深刻的思考者都更害怕被理解，而不是被誤解，這可能會傷害他的虛榮心；但前者會傷他的心，傷他的慈悲心，他的心總會說:“妳怎麽跟我壹樣受苦了？”人與人之間應該保持壹定的距離，這是每個人“自我”必要的生存空間。壹個缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重別人的“自我”，需要生存空間。妳只是想壹個人去體驗和思考自己的痛苦。妳的門在響，同情者絡繹不絕，把妳和妳的痛苦淹沒在同情的噪音中！妳尊重我，但是如果有壹天妳尊重的人倒下了會怎麽樣？小心，不要讓壹個雕像柱壓死妳。
越接近事物的本源，對我們來說，事物就變得越無趣。
41有些人統治是因為他們願意統治；其他人統治是因為他們不想被別人統治——對他們來說，統治只是兩害相權取其輕。
我走在命運規定的路上/雖然我不想走在這條路上/但是我別無選擇只能走在這條充滿悲痛的路上/。
另壹個獨居的理由。a:“現在妳要回妳的沙漠了”B:“我不是壹個渴望思考的人；我要等自己很久——水總是不肯從我的自我噴泉裏噴出來，我常常會因為口渴而失去耐心。我退居孤獨，這樣我就不用在公共水池裏喝水了。當我生活在人群中時，我的生活就像他們的生活壹樣，我的思想不像我自己的；在他們中間生活了壹段時間後，我總覺得每個人似乎都在試圖讓我離開自己，帶走我的靈魂——我對他們所有人都感到憤怒，害怕他們。因此，為了恢復正常，我必須進入沙漠。”
對智慧充耳不聞——如果我們整天聽別人說我們什麽，如果我們甚至揣測別人對我們的看法，那麽即使是最堅強的人也不能幸免！因為對於別人來說，只有他們比我們優秀，才能讓我們生活在他們身邊；如果我們超越了他們，如果我們只是想超越他們，他們是不會容忍我們的！總之，讓我們以壹種難得的迷茫的精神與他們相處，對他們對我們的壹切評價、贊美、譴責、希望和期待置若罔聞，想都不要想。
贊美使壹些人謙卑，另壹些人粗魯。
別忘了。我們飛得越高，我們在不會飛的人眼裏的形象就越小。
47給孤獨的人。如果我們在獨處時不能像在公共場合那樣尊重他人的榮譽，那麽我們就不是君子。
生活是我們的靈丹妙藥。——如果我們像思想家壹樣，每天都處在思想和情感的不斷洪流中，甚至在夢中被它們所驅使，那麽我們就會渴望投身於生活，以獲得安寧和休息，而另壹些人則相反，希望離開生活，冥想，以獲得休息。
沒有依據。妳討厭他，為這種不喜歡提出了壹大堆理由——但我只相信妳的不喜歡，不相信妳的理由！通過在妳我面前把那些本能的行為描述成理性思考的結果，妳提高了自己在自己心目中的地位。
變得有道德的行為本身並不道德。使人服從道德的原因是多種多樣的:奴性、虛榮、自私、陰郁的熱情、聽天由命或絕望。服從道德就像服從君主壹樣，本身沒有道德可言。51上帝死了，我們要重新評價壹切。
超人是海洋，妳的巨大鄙視將沈入大海。
人是壹根繩子，連在動物和超人之間——繩子懸在深淵之上。
人之所以偉大，是因為他是橋梁，而不是終點。
每個人都需要同樣的東西，每個人都壹樣。誰覺得不壹樣就去瘋人院。
我的靈魂平靜而明亮，像早晨的群山。但是他們認為我很冷漠，壹個有著可怕笑話的憤世嫉俗者。
57人的存在很可怕，永遠沒有意義:壹個惡作劇者可能是它的厄運。我想教會人們生存的意義，這就是超人，烏雲中的閃電。
對於壹個堅強而又負重的精神來說，有很多沈重的東西。這種精神包含著令人敬畏的東西:它的力量需要負重，甚至是最重的東西。
壹個有能力扛下所有這些最重的東西的精神，就像壹只駱駝，滿載著沈重的東西，奔向荒原。靈魂就是這樣匆匆進入荒原的。然而，第二次轉變發生在孤獨的荒原上:精神變成了獅子，它想為自己贏得自由，做自己沙漠的主人。
不要把妳的頭埋在天堂之類的東西的沙灘上，而是讓妳的頭自由，讓這個塵世的頭為世界創造意義！
61我學會了走路，從那以後我讓自己跑起來；我學會了飛翔，所以我可以當場飛走，而不是先被推。我現在很自在，我在飛，向下看，現在有壹個神在我體內跳舞。
62個人的情況和那棵樹壹樣。它越想向高處和光明處開放，它的根就越會往下紮，紮向泥土，紮向黑暗，紮向深處——紮向邪惡。
當我到達高處時，我發現自己總是孤獨的。沒人搭理我，寂寞的冬天讓我顫抖。我想要什麽？
即使妳對他們溫柔善良，他們還是覺得被妳鄙視。他們用隱藏的傷害來回報妳的好意。妳無言的驕傲總是不合他們的口味；如果妳曾經卑微到虛榮的地步，他們會在天堂。總有壹天孤獨會讓妳疲憊，妳的驕傲會扭曲，妳的勇氣會咬牙切齒。總有壹天妳會喊:“我孤獨！”"
要真正體驗生活，妳必須站在生活之上。
遲來的青春才是持久的青春。
我是太陽！
理想主義者是無可救藥的:如果他被趕出他的天堂，他會創造另壹個理想的地獄。白天的光明如何知道夜晚黑暗的深度？
71沒有摧毀妳的東西會讓妳變得更強。
真正的思想家最渴望的是閑暇。相比之下，壹般的讀書人避之唯恐不及，是因為他不知道如何應對閑暇，而此時安慰他的正是書籍。
壹個勤奮的人會受到稱贊，即使他的洞察力或思維的新鮮度和創造力會因他的勤奮而受損。
真正的男人渴望兩樣不同的東西:危險和遊戲。
對於真理來說，確信比流言更危險。
很多道理都是以笑話的形式講出來的。
人因為有夢想而偉大。
行動是可以承諾的，感情是不可以的。
壹個人只有成為自己的主人，才能成為世界的主人。尼采當時7歲。
奮鬥是食物，給予靈魂力量。
81人的規律就是壹些機智美麗的謊言。
如果妳尋求安慰，那麽妳就相信；如果妳渴望的是真理，那麽妳就去探索。
要想不朽，代價有時是生命。
任何偉大的思想都是危險的，危險首先在於它的新奇。
我是最後的哲學家，也是最後的人。
痛苦是知識，只有最經歷過的人，才能哀嘆致命的真相。
後世的影響
尼采的作品對後世的影響無疑是巨大的。他的思想具有強大的沖擊力，顛覆了西方基督教的道德思想和傳統價值觀，揭示了上帝死後人類必須面對的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來了壹種快感，這種快感的最終意義還沒有得到評價。20世紀早期的整整壹代思想家和藝術家在尼采的作品中找到了啟發他們創作的思想和形象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、傑克·倫敦、福柯、德裏達都是深受尼采思想影響的哲學家，無數作家都直接受到他的影響:茨威格、托馬斯·曼、蕭伯納、黑塞、裏爾克、紀德，還有我們熟悉的魯迅。
客觀評價
魯·莎樂美、保羅·雷與尼采
如果從世俗的角度來看，尼采的壹生是不幸的，結局是悲劇的。他是壹個典型的失敗者:思想的發展未能達到預期的目標；在他生活的年代，很少有人能理解他，可怕的孤獨感總是包圍著他；最後，疾病慢慢地、悄悄地來了，甚至成了他生活的壹部分。另壹方面，人們也可以說，如果沒有他的疾病和痛苦，他的生活和作品是不可想象的。然而，任何不帶偏見的人拿起尼采的作品，都會覺得他的作品輝煌、耀眼、豪邁。當然也有誇張和神經質的自戀。在這些作品中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力，輕而易舉地扭轉了各種公認的觀念，嘲諷壹切美德，贊美壹切邪惡。尼采沒有建立壹個封閉龐大的哲學體系。他只寫散文、格言和警句。他的字裏行間，並沒有證明什麽，只是壹種預演和啟示；但他不是靠邏輯推理而是靠神奇的想象力征服了整個世界；他奉獻給人類的不僅僅是壹種新的哲學，壹首詩或者壹句警句，更是壹種新的信仰，壹種新的希望，壹種新的宗教。可惜尼采的人生歷程太短，經歷太簡單，還沒來得及把他片面的真理發展成智慧。如果他能活得久壹點，得到更多的鼓勵，也許他會把自己粗糙混亂的想法梳理成和諧美好的哲學。
無論如何，尼采的思想是現代思想的壹個高聳的裏程碑。在尼采死後的壹個世紀裏，他的思想深受諸如雅斯貝爾斯、海德格爾、裏爾克、黑塞、托馬斯？曼恩，斯蒂芬？喬治、蕭伯納、紀德、薩特和馬魯，壹些著名的思想家；他的作品不僅聞名於德國和法國，還流傳於遙遠的北美、南美、亞洲、大洋洲和非洲。
尼采無畏地反對哲學形而上學及其在認識論上的絕對優勢；用純粹的理性觀察宇宙，用邏輯推理程序，反對哲學幾千年來建立的龐大的理性思維體系；他熱愛生命，崇尚崇高的生命力和堅強的意誌力，肯定世界的價值，將自然視為唯壹真實的世界，為歐洲古典哲學註入了新鮮血液，開辟了古典語言學的新時代。從這個意義上說，他開創了人類思想史的新紀元，哲學史可以分為前尼采和後尼采。尼采之後，傳統哲學體系瓦解，哲學由無到有，由天到地，由神奇神秘到無限* * *喚起億萬人的心。