根據五乘教學法，解脫的情況大致可以分為:
1，天人合壹法則:能暫時擺脫貧窮、困苦、疾病等。，並暫時獲得人與自然的幸福(富貴、天倫、健康長壽、五欲、禪定喜樂等。);但仍未從生老病死輪回的苦難中解脫出來，仍難免“天人五衰”等等。
通過培養快樂來滿足自己的欲望，暫時擺脫痛苦。
2、兩次解脫道:可以真正的苦，避開輪回之苦，進入涅槃，解脫三界；但是，這種脫離苦，其實只是壹個無明的問題(自性三界消失，不再有自性三界)。只是沒有痛苦，卻沒有歡樂，不能利益眾生。
稱之為解放是方便的。
3.佛菩薩騎:終究成佛！我所修煉的是解脫，我永遠是快樂的，清凈的。我總能出現在三界，享受無數眾生。
真是松了壹口氣！
佛教的修行目標和方法主要分為五乘教法，概括如下:
1，天人之法(主修五戒十善)，即宣揚天人之法的道教、基督教、儒家等宗教；
2、小乘(雙向)解:目標是打破無明和煩惱(只是為了打破目前的困惑和迷茫；不涉及無始無明與塵沙之惑)，經驗五義讓我空無，不再認自覺心為真我(能取空之物)，經驗者無我，斷我執等。，主要是為了自己個人的苦難和從三界的解脫。
(果為:阿羅漢，毗濕奴佛。
但這種修煉，其實只是無明之事，不苦，但不樂，也不能利益眾生。
3.大乘佛教菩薩:目標是利益眾生，求佛求道，擺脫無明煩惱(不僅是目前見亂思亂的狀況，還有後來修道中第二次與之共眠的種子)；經驗五蘊讓我空虛，不再認有意識的心靈為真我(能取空之物)，斷了我的堅持，卻讓我迷茫滋潤，再也無法進入涅槃；進而證明真心第八念知身，無始無滅無明，進而進壹步破除塵沙所知障礙上的煩惱，轉離第八念，即知生疏無邪的阿賴耶，以諸般智慧成就涅槃，成就四智三體，時時自得其樂清凈，以證悟的明慧不斷利益眾生，甚至成佛之後。
解放者的精神狀態證明了各種法律的現實性，這是不可描述的。如果方便的話，可以用三件事來表達:
(a)光:清晰的體驗，沒有壹絲恍惚和無知。他不僅是在自證，他的內心是光芒四射的，他還有與大光相融的直覺；
(2)空靈:就是覺得壹切都很清晰，沒有什麽可執著的。似手觸虛空，似蓮花無塵；
(3)喜悅:放下煩惱的包袱，獲得前所未有的寧靜和快樂。這不是壹般的喜悅，而是從喜悅中分離出來，在平等的房子裏傾吐出來的美妙的喜悅。
解放者的心情和普通人不壹樣。
壹、無慮無悔:聖人無慮。
兩個。毫無疑問，毫無疑問:證明解脫的人，因為他們真正的洞見，表現出發自內心的絕對自信，毫無疑問，不再被別人的口舌所左右。
第三，不要忘記:妳不會忘記妳學過的東西，就像妳不會忘記自己壹樣。在任何情況下，妳都可以直接清晰地呈現出來。
戒三智論是佛教解脫的基本方法。
解脫的原則是性空，解脫的目的是無我。佛教把解脫道的修行稱為“修行”，進入解脫的境界，不受生死的束縛，所以稱為“三無漏學”漏是壹種生死的煩惱，是壹個解脫船漏的洞。
(1)紀律
言傳身教的定義就是什麽不能做，什麽該做不能做。
1.職業有三種:不殺、不偷、不淫；
2.口語職業有四種:無二舌，無惡言，無淫詞，無散詞；
3.有三種類型的事業:沒有貪婪，沒有怨恨，沒有邪見。
只有相信因果的人，才能保持戒律的清凈，內心的寧靜。
(2)修訂
禪定，即靜心。如果說禁欲是為了善惡，禪修是為了心性，那麽禪修的名字就是禪。修的人最好先坐著不動。安靜坐著時，必須註意以下事項:
第壹，要有安靜的環境；其次，要有壹顆平靜的心；
第二，要有穩定的坐姿。無論盤腿坐、盤腿坐、還是盤腿坐，目的都只是為了平衡身體重心，保持坐姿。如果老人腿腳不方便，也可以把腿掛在地上，不用菜。
第三，最好把目光集中在前方兩三尺的壹個點上，不要去關註它，也不要放棄它，否則不暈就走神了。如果眼睛感覺不舒服，可以暫時閉上，然後稍微睜開。
如果有些人不習慣靜坐，心緒太散，心緒太亂，靜不下來，那麽就應該去修行其他的方法，比如拜佛、念佛、懺悔、念佛等。這取決於佛菩薩的他性，鼓勵我們自力更生。
(3)秀惠
智慧就是智慧。修行佛法的目的是為了尋求解脫。如果妳只修行戒律而沒有智慧，妳就不會得到解脫。禁欲的作用就像是治病的藥；固定的作用，像壹種補藥；智慧的作用就像知識指導生活。治病強身之後，妳得有超人的理智才能成就壹番大事業。
通常，智慧的來源分為四類:文慧、思慧、修慧和鄭輝。從傾聽(包括閱讀)中獲得的智慧叫文慧；發自內心的思考後，獲得的經驗稱為思考智慧；然後把自己的經驗付諸實踐，從實踐中獲得的經驗叫修智；如果妳能親身體驗這種體驗的真正本質，那就是鄭輝。