——關於端午節的古詩賞析(1)
王傳學
端午節是每年農歷五月初五。據《荊楚紀年》記載，盛夏太陽在山上時為盛夏，五月為盛夏。它的第壹個下午是在陽光下爬山的晴天，所以五月初五也被稱為“端陽節”。此外，端午節又稱為“午節、五月節、龍舟節、浴蘭節、詩人節”等。
端午節起源於中國。是古代吳越(長江中下遊及以南地區)崇拜龍圖騰的部落舉行的圖騰節日。農歷五月初五，以賽龍舟的形式舉行部落圖騰祭祀。戰國時期楚國(今湖北省)的詩人屈原，在那壹天投汨羅江自盡，成為紀念屈原的節日。端午節、春節、清明節和中秋節並稱為中國四大傳統民間節日。自古以來就有劃龍舟、吃粽子等節日。自2008年起，端午節被列為國家法定假日。2006年5月，國務院將其列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄；2009年9月，聯合國教科文組織正式審議批準將中國端午節列入世界非物質文化遺產，使其成為中國第壹個入選世界非物質文化遺產的節日。
楚國愛國詩人屈原，以其矢誌不渝的愛國精神和憂國憂民、清正廉明的品格，以及氣勢磅礴的“豪言壯語，卓爾不群”的詩句，被後人譽為楷模。從古到今，許多仁人誌士為紀念屈原寫下詩詞歌賦，吟誦端午節的盛況，讓後人充分感受到端午節的獨特魅力。
紀念屈原，是歷代端午詩的主題。如唐代詩人文秀的端午節:
這個節日分為龍舟節，
很久以前就有傳言說屈原。
嘲笑楚江的空曠，
不能直接洗。
詩的意思是:端午節是什麽時候開始的，為什麽要設立？千百年來，民間傳說是為了紀念愛國詩人屈原。於是我站在楚江上回憶，眼前壹片煙波浩渺，空無壹物。我輕蔑地笑了笑:這麽廣闊的河流，為什麽不能包容壹顆愛國的心，為敢說真話的正直大臣洗刷冤屈？
端午節是農歷五月初五。相傳，這壹天是中國第壹位大詩人屈原投江自殺的日子。後人傷害他，冤死。於是就有了把粽子扔到河裏祭祀，劃著小船去救他的習俗。這首詩也提出了壹個發人深省的問題:盡管後人有各種各樣的歌頌和犧牲，但像屈原沈江這樣的悲劇畢竟還是發生了，這樣的恩怨不是簡單的就能洗刷掉的。這首詩意義深遠，簡潔有力。
重看宋代文學家蘇軾的《柳搖鐘祭》:
？手臂上纏著老虎符號，節日也是端午節。門前愛普綠，天空蒼，風箏飛舞。宗野香飛十裏，為酒帶來歡樂。賽龍舟，歡呼吶喊，向河流致敬，吟誦君主之賦。
嘆迷迷糊糊，秦吞楚。陌生人對哭泣和淫蕩了解多少？早晚新亭落淚，淚盡淩陽。汨羅朱江，相磊已經去世，但有成千上萬的斷腸的句子。
“天中節”是端午節的別稱。
蘇軾壹生坎坷，跌宕起伏，最後終老異鄉，與屈原有幾分相似。
這首詞的第壹部分是關於端午節的民間活動，第二部分是關於相磊的生平事跡。它是深刻的，獨特的，令人驚嘆的。
第壹部電影《敘說當下》描繪了端午節的民俗和活動。“虎符纏臂，端午亦慶”。人們認為五月是壹個“邪惡的月份”和“有毒的月份”。瘟疫流行，毒蟲滋生。所以要采取各種方法辟邪解毒。舊時人們用絲、絹做成小老虎，縫在孩子的胳膊上，以為可以避邪消災。五月，當老虎象征裹住雙臂，迎來了端午節。“門前艾蒲青，天蒼鳶舞”，民間習俗，將綠色的艾蒲葉掛在堂上，用菖蒲作劍，插在門楣上辟邪，有驅邪的神奇功效。“紙風箏”也叫風箏。家家戶戶門前都掛著綠艾蒿和菖蒲，孩子們在野外放風箏。“粽子香葉飄十裏，載驢去酒”，驢:古代盛酒盛肉的器皿。瓶子裏裝的是酒，瓶子裏裝的是肉。人們帶著香噴噴的粽子和酒瓶在河邊看龍舟比賽。江上龍舟競渡，互相助威，有人在江邊悲壯響亮地朗誦屈原的《離騷》！
下壹部電影《鄉愁》追溯了楚懷王昏庸、屈原被流放、投江自殺的悲劇。“嘆君迷迷糊糊，哀秦吞楚”，迷迷糊糊:比喻不講道理，糊塗，不知是非。秦吞楚:公元前223年，楚國被秦國滅。詩人悲嘆昏庸無理，楚被秦所滅。“壹個陌生人喊著淫穢，他的太陽穴都白了。”陌生人:在另壹個國家的陌生人。屈原被放逐出他的故土。我不能停止哭泣，我不知道有多少根白頭發。"朝夕，新亭落淚，淚盡陵陽."他悲憤於國難，無奈從早哭到晚，最後眼淚止於陵陽。屈原第二次被流放，最後去了陵陽。“汨羅朱江，相磊已逝，唯有壹千句斷腸”，指屈原。屈原到了湘江支流汨羅江，淹死了。古人稱之為相磊。汨羅江邊，屈原死了，只留下壹首讓人心痛的詩。
此詞贊美現在，哀嘆過去。第壹部試圖渲染端午節的各種盛況，但下壹部則著眼於，感嘆屈原的悲慘遭遇，意在今人銘記，借古啟今。詞中明暗結合，把屈原寫得明明白白，直接批評楚王“昏庸”，影射時政，把矛頭指向北宋，把詩人自己的愛恨情仇放進去，卻不露痕跡。詞的內容夾雜著現實，形容慶祝端午節的場景是“真實”的。對屈原的苦與恨感到惋惜，是“空”；以“虛”的方式寫屈原，真的是寫自己，深感古人之悲，令人唏噓。
字裏有景，風景如畫，畫中有物。而看完電影後，生動的民間山水畫撲面而來:兒童的手臂象征，門的綠色艾，菖蒲之劍，風箏舞蹈，飲酒為歌，賽龍舟，吟誦君主的禮物，這壹切都顯示了今天慶祝端午節的豐富活動。再看下壹部，之昏，秦之吞楚，陌生人之泣，新亭之泣，汨羅，都再現了歷史的滄桑。這些詞中的風景如畫，歌聲嘆息，極大地豐富了詞的內涵，展現了端午節的文化意蘊。
北宋詩人梅在五月五日上吊屈原，以表達他“不幸的心情”:
屈氏已沈死，楚人不忍。
為什麽不是汙蔑，而是想做壹條龍？
死前恨，死後不恨。
元香碧潭水要看壹看前鋒。
詩的意思是:屈原已沈江自盡，楚人悲其不容。人競江湖，哪裏能攔得住讒言，只是想趕走惡龍。屈原生前的遺憾沒有消除，死後只能追根溯源。只剩下元香的綠水，映著山峰的影子。
詩人懷著無限的悲痛、苦悶、憧憬和痛苦，寫下了這首詩，來表達他對屈原“未遇”的感情。這首詩通過寫屈原沈江自殺，實際上是在寫他未了的誌向，抒發他的才情。
南宋詩人陳，詠屈原，懷念過去；
高永-朱的詩是下午付酬，天涯匆匆。劉樺沒有舞蹈裙那麽紅。這誰也不知道，曲滿簾。
萬物傷老，容奎寧笑對東墻。玻璃的深度和去年壹樣。試著把橋倒進水裏，今天晚上到達湖南中部。
此詞是陳於建炎三年(公元1129)所作。這壹年，詞人們居住在湖南和湖北。這首詞反映了詩人在端午節悼念屈原，懷念過去時的愛國情懷。
字開頭，很驚艷。《高永楚辭》流露出節日裏的感傷情調和宏大氣魄。屈原的高尚品格激勵著詩人。他興致勃勃地背誦楚辭，深感浪跡天涯之苦，行色匆匆，卻無報國之誌。陳在兩湖之間顛沛流離，面對現實回首往事，感慨萬千。他用相映成趣的筆法寫出了《劉樺不如舞裙紅》，用明艷的劉樺比出了壹條鮮紅的舞裙，回憶起了以自己的春風為榮、名噪壹時的往事。公元1122年(宣和四年)，陳因詩《墨梅》受到賞識，壹時名聲大震。可想而知，各路達官貴人爭奇鬥艷，歌舞宴席頻繁。如今他身在江湖，“兵馬俑壹去不復返日，江湖送他晚年”(《逸仙王業》)，也難怪五月的石榴花會如此觸動他對舊時光的回憶。然而“此事無人知，曲滿簾。”誰能理解他此刻的心情？唱完《楚辭》後，幕布風聲鶴唳，其慷慨悲壯之情可想而知，卻更凸顯了詩人痛苦的心情。在壹首《楚辭》從“吟詠”到“歌霸”的時空裏，詩人有沒有得到報酬？話，解釋了時間的變遷。在這個值得紀念的節日裏，詩人的精神意識在歌聲中波動流動。“匆匆節”的感覺，“劉樺不像紅裙”的留戀，“這誰也不知道”的感慨，都托付給了激昂悲壯的歌聲，“幕風”表現了詩人的情感激蕩，將感情融入現場，讓人領略到壹種博大的氣質和風度。
這個詞的下壹段有更深的音調。“萬事傷老人”，壹聲嘆息，包含了詩人對家人離亂和個人生活經歷的感慨！人老了，所有的快樂都是過去式。正如他在詩中所吟誦的“老而安然，我只無心我費”(“初抵邵陽，作書問吾地安”)，“孤臣霜長三千尺，煙花年年重壹萬”(《傷春》)，他對自己年齡的慨嘆與文字合拍。“榮奎寧笑對墻東”這句話，通過蜀葵對太陽的屬性，隱喻了他壹貫的愛國思想。五月墻上的向日葵迎著東方的陽光綻放。“容閎”和“劉樺”都是“五月”的象征，詩人用“五月”來表達他們曠達崇高的情感。雖然“榮奎”是壹個無情的東西，但“蕭寧”這個詞賦予了向日葵人類的感情，從而更深刻地表達了詩人的思想和感情。雖然老了，被流放了，但壹種英雄主義的感覺從未動搖過。“蕭寧”壹詞是詩人自身靈魂的寫照，具有強烈的藝術感染力。最後三句寫出了此時此刻的心情。滿懷豪情，獻給屈原。《玻璃深度》是通過對比今年的酒和上壹年的酒，對時間流逝的特寫。眼鏡深淺壹致，不在今天，影響深遠。用酒杯傳情達意，在時間的流逝中，加深了“事事傷老”的慨嘆。突出了詩人的悲憤。這種情緒的激動促使詩人屈原深深懷念他的正直品格，他說:“試試把橋倒進水裏，今天晚上去湖南中部。”面對湘江，詩人敬酒的虔誠，再加上這杯酒壹定會流向汨羅江的聯想，交融了詩人的深情。從詠懷頌到飲鴆止渴，深深地表現了詩人對屈原的眷戀，強烈的鄉愁和愛國情懷被寄托在“試灌”的行動和“橋下得水，今夜去湘中”的遐想中。
此詞字字珠璣，豪情壯誌，意有所指。讀者可以從“萬物傷舊”的感嘆和“酒杯深似去年”的追憶中領略詩人“若隱若現”的豪邁心境。
南宋詩人趙範的三首端午詩，深切悼念屈原；
壹個
說把詩扔給他，他在那裏把自己淹死在米洛河裏，
我現在很開心。
品嘗和嗅尋木材的戶主，
試著向艾仁許個願。
其次，
忠告不壹定會消亡，
留下壹篇文章，星星。
為什麽要多喝？
為妳鼓掌-長歌。
第三
每年端午節都刮風下雨。
好像是屈原過去的恩怨。
我可以向任何人承諾，
在南方，在北方，鸛鳥和鴿子是喧鬧的。
趙範子常服，號張權，宋代詩人、學者。師從劉慶之，為太和主簿。居家三十三年，師從朱，能作詩，居黃庭堅。李宗紹任官兩年。趙範是南宋中期著名的詩人。他和韓娟壹樣有名全簡)當時住在上饒。他被稱為“上饒二泉”，也是江西詩派的領軍人物。當時著名學者、益陽人謝枋得提到，江西詩派流傳到“二泉”，興盛到極致。但這兩人死後，江西詩派的生命力被切斷，風雅不再。
第壹首詩的意思是:不要說屈原死於汨羅江。後人寫詩，獻給江，悼念他。現在人們慶祝端午節只是為了尋求快樂。他們能做些什麽呢？曾經聽說可以為木雕神像祈福，就試著對Ai人說了壹些祝福的話！木居石:木雕偶像的昵稱。艾仁:端午節用壹捆艾草作為人形，稱為“艾仁”。詩中感嘆，以前人們在端午節悼念屈原，現在卻在為自己祈福。它表現了我心中失落的心情。
第二首詩的意思是:屈原的忠告明明是真誠的，卻沒有被楚王采納，最後溺死在江中，而他的文章卻如星辰般不朽。何不再斟壹杯昌邑酒，為屈原歌唱？菖蒲根腌制品。又名常勇。端午節的時候，有吃菖蒲、喝菖蒲酒的習俗。詩人死於屈原的忠義沒有沈入江中，但他的詩流傳千古，發出深深的嘆息，流露出相濡以沫的感覺。
第三首詩的意思是:每年端午節下雨刮風，像是為屈原鳴不平。我想找個人聊聊這些往事，但只有房子南北的鸛鴿在歌唱。詩人端午讀史，有感而發，卻找不到傾訴的對象。只好靠端午的風波來表達對屈原的哀思。
南宋民族英雄文天祥崇敬屈原，在端午節寫道:
五月五日下午，風從南方吹來。
試問大君，舉杯三處。
田文在那壹天出生，屈原在那壹天去世。
生為薛，，死為汨羅鬼。
當狐貍和兔子在高唐遊泳時，雍門流淚了。
人命暴露，榮耀過耳。
只有烈士的心不會隨水而逝。
至今，荊楚人每年都在河上祭祀。
我不知道生者的榮譽，但我知道死者的昂貴。
不要把死亡稱為可憎的，不要把生活稱為歡樂。
萬物皆有盡頭，不可毀滅也是理所當然。
百年如壹日，壹日千歲。
秋風流水，春暮蘭亭。
別難過，唱歌跳舞吧。
詩中把生於五月五日的田文(齊國孟嘗君，戰國四公子之壹)與同壹天死於江中的屈原相提並論。壹個是薛，壹個是汨羅鬼，但“生如草，榮如風”。“唯烈士之心不隨水逝”，唯烈士之英。我不知道生者的榮耀，但我知道死者的昂貴。至今，荊楚人民每年端午節都在江上祭奠屈原。我不知道誰活得光榮，但只記得死者屈原的尊嚴。
詩人滿懷崇敬之情，贊美屈原的人格魅力和愛國精神，也表現出以屈原為楷模的高尚情懷。
元代詩人舒詠的《蕭中山龍舟節》表達了對屈原的崇敬之情；
艾比·提帕到處都很忙。其家共女，慶端陽。細繞五色臂長。空寂惆悵，誰來再吊元祥。
不要談論過去。千年忠義，陽光普照。讀《離騷》總會心痛。誰也解不開，下午樹轉陰涼。
舒詠是元末明初的壹位詩人。字原，善隸書，博學廣聞。曾是臺州秀才，時世艱難後不仕，隱居山林。入朝時，反復叫不出來。洪武十年(1377年)，死於家中。當他退休後，建房子被用作書房，他的書房被命名為“蘇真齋”。著有《蘇真齋集》和《北莊遺稿》。這個詞包含著濃厚的民族風味，描述了荊楚端午節的習俗。全詞由“艾比香蒲”寫成，“處處忙”道出了端午節的忙碌。兒女共慶日暮，描繪了節日裏家庭團聚的溫馨和中華民族共享親情的喜悅。“五色臂絲長”，這是荊楚大地的民族習俗。端午節時，孩子們會在手臂上纏上五色絲帶。這種五色臂絲也叫“朱索”或“長命絲”。據說可以降伏鬼怪，保障企業安全。上壹部電影中的後兩句“誰空虛惆悵，誰再悼袁翔”，為全詞開辟了新的境界，為下壹部悼念屈原的電影奠定了基調，為抒情做了鋪墊。《誰又掛袁翔》解釋了“空惆悵”的原因。原來人們忙著過端午節，卻忘記了這個特殊節日的歷史文化內涵。誰能記得是愛國詩人屈原？詩人感受到了，指出了弊端。在這個熱鬧喜慶的節日裏，詩人是“空虛憂郁”的，與“慶日終”的熱鬧形成鮮明對比。
接下來的影片直接表達了自己的感受，依然使用了對比法。是悼念屈子的。的確，壹千年過去了，人們記憶最深的不是屈子的《離騷》，而是汨羅江的忠義。“千年忠義，太陽照耀”，太陽星是天地之精，萬古長存。用太陽星的光來比喻屈原的千古義，壹點也不為過。大義凜然，應永遠銘記。“讀《離騷》總會心痛”，既表現了對屈子仁義的崇敬，也表現了文人的互相欣賞。“午後樹陰轉”，把感情和風景捆綁在壹起，感情在風景裏，收到“曲終人未見，江上峰綠”的纏綿效果。
元代散曲家關允石用反諷的手法為屈原抒懷；
忠臣楚懷王跳進了汨羅江。看完《離騷》，空虛惆悵，日月同輝。難過的時候就笑。嘲笑妳的三閭力量。妳為什麽不放松壹下？滄浪汙染妳，妳汙染滄浪。
關允石，原名肖雲石海亞，元代回鶻人，精通漢語，著名詩人、散文作家。翰林學士關允石深受漢族思想和文學的影響。他崇拜江南的風景，向往寧靜悠閑的生活。之後辭職隱居江南。他擅長寫散曲。主要是寫山林生活和男女關系。作品風格基本屬於豪放派，擅長瀟灑帥氣。他這種風格的形成與他身為西域武官的家庭背景有關，同時又受到江南文學嬌艷色彩的感染。據說他創作的曲調傳於浙江漳浦楊，後稱“海晏戲”，流傳至明代，是“昆曲”的開創者。
這首歌的第壹句以“楚懷王”二字開頭，氣勢磅礴。接著又說“忠臣跳汨羅江”，嘲笑楚懷王不分忠良，逼迫忠臣跳河，直接揭露和控訴歷史和社會現實的不公。第三和第四句是詩人對屈原的敬仰和對歷史的沈思。作者讀《離騷》，贊屈原人品“日月同輝”。同時引發各種悲傷、迷茫和反思，都在“空惆悵”這個詞裏除了惆悵，我恍然大悟。第五、六句說他由悲變笑，笑屈原太固執，活得不夠自由，不懂得把自己從“忠臣”的硬殼中解放出來，導致悲劇收場。最後壹句“滄浪汙染妳，妳汙染滄浪”，作者甚至對屈原投河自盡持批判態度，簡直不可思議。這樣寫似乎很荒謬，但其實對屈原的諷刺不過是冷嘲熱諷的反詰，以示犬儒主義，蔑視現實，說屈原不值得為現實犧牲，進而徹底否定醜惡的現實。這首歌的後半部分包含了蕭玉，是整首歌中最警醒的部分。明代朱權寫《太和尹正譜》，說作者散曲風格似《馬天易拓》，此曲寓意奇幻灑脫，說明作者的思想確實沒有被誰所羈絆。
元代詩人貝瓊的《姬友端午》表達了對屈原的敬仰之情；
風雨終有太陽，
汨羅精神無處掛。
海榴蓮發應微笑，
沒有酒，就壹個人醒來。
貝邛是元末明初的詩人和歷史學家。生活在元末，隱居做教授。明洪武三年(公元1370年)，他呼籲編纂元史。洪武五年，任浙江鄉試官。次年，他被任命為郭子的助教，後來又被調到中都國子監，在那裏教陳迅的孩子們。他向楊維楨學詩，取其長，去其短；他的詩學理論推崇盛唐，而不是宋代的熙寧、元豐學派。文章和諧飄逸，詩風溫婉自然，足以引領壹時。著有《中興考》、《清江碑集》、《清江稿》、《雲劍集》。
往年端午節，天氣不佳，風刮得很大，雨下得很大。乍壹看，壹片漆黑。整個汨羅江上沒有壹個地方可以讓人們賽龍舟來悼念古代英雄屈原的靈魂。
石榴花盛開如火，似乎在嘲笑我，我只好自嘲:其實陶淵明即使不喝酒，也很佩服屈原傑出的清醒。今天，我雖然不能悼念屈原，但我同樣敬佩他。
詩人在端午節遇到風雨，天昏地暗，使得汨羅江上沒有人祭奠偉大的愛國者屈原。屈原因忠君報國屢遭貶謫，才華未得。千年後的風雨，也耽誤了人們對屈原的紀念和緬懷。整個汨羅江上沒有壹個地方悼念屈原的英雄氣概，詩人不禁感到悲哀。然而，開放的石榴似乎在嘲笑詩人，自討苦吃。全詩在平淡的天氣描寫和議論中抒發情感。
“袁巷流不息，屈子何苦怨？”(唐·戴樹倫《三閭寺》)壹直寫端午節的詩，大多是提到屈原的往事，用屈原的酒杯澆自己的塊頭，或抒發失意之情，或歌頌屈原的精神以示忠義。總之，壹望無際的汨羅水，是中國失意文人的苦澀淚水。