現在的南北語言，南方言中的古漢語要比北方方言中多得多z。
南方方言中的那些古漢語，已被近於大白話的北方方言，或者更直接說是普通話，沖擊得沒有多少人明白其意了。
語言學家對於漢語方言的劃分壹直存在很大的爭議。
有人把漢語劃分為七大方言，有人劃分為五大方言，也有人分為六大方言、八大方言，甚至九大方言。
無論采取哪種劃分方式，這些“大方言”內部的使用者有時也不能相互理解。在不同的方言區，人們的方言意識也有壹定的差別。
請允許我們做個簡單粗暴的分類吧，把中國的方言分為兩大類，南方方言和北方方言:
南方方言大約包括：吳方言、湘方言、客家方言、閩方言、粵方言、贛方言，等等；
北方方言大約包括：東北方言、北京方言、冀魯方言、膠遼方言、中原方言、蘭銀方言，等等。
很顯然地，我們今天通用的“官話”即普通話，是以北方方言為基礎的，是少有南方方言的古漢語的。
把為什麽會造成這種現象放壹放，先舉幾個例子說說。
鑊，音huò，主要的壹種意思是我們今天用來做飯、煮肉的鍋，《儀禮·少牢禮》：羊鑊豕鑊。《周禮？大宗伯》：省牲鑊。註：“烹飪器也。”就是形如大盆，用以煮食物的鐵器。
之相伴的還有壹個成語：鑊湯地獄，是十八層地獄中的第七層，即以鍋鑊煮沸湯，置罪人於其中，以懲其生前罪過。
可以肯定的是，這個字在北方言裏基本消失了，都被“鍋”給替代了。
但是，在南方方言中，鑊還是存在的。如吳語-甌江片，即溫州話，就有“鑊竈”的說法，即竈臺之意，只是音變成了“wo”。
另外，可能是受“鑊湯地獄”影響，在廣東以及港澳地區的粵語裏，鑊也是鍋的意思，但讀音為“wok”，也有闖禍的意思。
古漢語就這樣被“滲透”入南方方言，而且被保留了下來。
同時，“滲透”入南方方言並被保留了下來還有古藏語：
吳越方言把“吃”叫做“qiao”（讀“敲”）。古藏語把“吃、喝”叫做“敲”（藏文? ，拼音轉寫mqoe），讀音與吳越方言同；吳越方言把數字“二”叫作“ni”（尼）；古藏文“二”寫作?，拼音轉寫nyi，讀音與吳越方言相同。
藏語的數字與漢語數字讀音是完全不同的，唯獨吳越方言的“二”與古藏語讀音相同；如此等等。
再來說說北京話中的滿語與契丹語。
1.滿語：北京話“工作上可別la hu”，這個“la hu”是指“馬馬虎虎、出岔子”，其實就是源於滿語“la hu”，意思是打獵能力不足；老北京人形容美女時會說“這姑娘誰啊？牌兒亮啊！”其實它就來源於滿語的Kuwariyang，只是將kuar轉音為“牌兒”而已。等等。
2.契丹語：那個人好有學“xiáo”問啊！不，是學“xúe”問……是角“jiǎo”色，還是角“júe”色……是跳躍“yào”還是跳躍“yùe”啊……這些不就是“多音字”嗎？但在這些破讀字中，發現規則了嗎？壹組是“ao”；另壹組就是“ue”。
其實，原來念“ao”的那壹組是契丹話。
再如：藥、著、躍、角、腳、鑰、學、嚼、覺、樂、約等字，現代的國語有些只存壹音，有些則“ao”、“ue”並存。
依漢語的演變規則，念“ue”的為漢語嫡子，而“ao”的則是外來收養的。這個“ao”的音，雖然現在挾著漢語多音字的勢力遍及全中國，但很早就有學者，發現它的特異性，它是壹個憑空橫世而出的孩子，是十四世紀流行於大都（北京附近）的新音。
北京話是北方方言的壹個區域性縮影，除了滿語、契丹語當然還會夾雜其他少數民族的方言。
以蒙古語為例：除學界認同度高的反映“街巷”的“胡同”（蒙古語原意為水井）外，還有壹些北京話直接借用了蒙古族語言，如，“嘎達”壹音在蒙古語中表示家中最小的兄弟，老北京話中的“老疙瘩”便借用這壹蒙古語表示家裏最小的孩子。
另外，契丹語是契丹人的語言，這種語言達斡爾族部分老輩依然在使用，但壹般被認為屬於蒙古語族。
當然，少數民族的語言影響的不僅是北京話，更多地，它影響到了“中原”和“中國”。我們先講壹個笑話：
北京人教河南人唱歌：“太陽啊，我偉大的母親，妳每天從東方升起，從西方落下……”
還沒唱完，河南人就說北京人：“妳累不累啊，看我們是怎麽唱的！”
河南人接下來唱到：“日頭啊！俺裏娘，妳見天從東邊日溜上去，從西邊突路下來，妳使裏慌不使裏慌啊？”
可以肯定的是，這個“使裏慌不使裏慌”壹定有著少數民族的味道。河南話，又稱豫語，屬漢語中原官話，是河南省境內的方言。
狹義上，河南古稱中州、中原、中國，為南宋以前中國歷朝歷代政治、文化、經濟中心，自唐代以來，歷朝文人墨客均把天地之中“洛陽”壹帶的方言當作通行全國的通用語。
所以，洛陽話被稱為中華音初，其作為“國語”在中華數千年燦爛歷史文明長河中的卓著貢獻，也是古代的“標準普通話”，皇帝、官員、知識分子等上層社會人士均以會說“洛陽音”為榮，認為這是身份和地位的象征。
但是，這個“使裏慌不使裏慌”在我們的古漢語裏是沒有的。
再來說說西北話這個大致的區域。如果說影響中國北方方言的僅僅是中國古代北方少數民族，那就大錯特錯了。
如：關中（寶雞）方言中有大量古漢語，並混合大量古突厥語與古波斯語。當地人把“小”稱為“蕞”（sui也讀zuì），把“好得很”稱為“嫽（liáo）得太”等，在古文中都能找到對應。嵇康《養生論》：夫以蕞爾之驅，攻之者非壹塗。《廣韻》：嫽，好也。青徐海岱之間曰嫽。
與古突厥語、古波斯語對應的是：
克裏馬擦—快點；嗨不來因—邋遢；麻達—問題；的是—是嗎；等等。
有人以用“克裏馬擦”講過壹個故事：小時候，爸媽嫌我“墨跡”（磨唧、磨蹭，慢），常說的壹個詞就是“克裏馬擦”。
那時候，理解這個詞的意思，就是要我快點，但卻壹直疑惑，為啥快用“克裏馬擦”來表示呢。那時候，我琢磨著，可能以前是有壹個人叫“克裏馬擦”吧，他做事麻利、迅速，所以後來陜西話中，用這個人名來指代“快”的意思。
那麽，小時候，“墨跡”也是不是壹個人呢？
不是！ “磨唧”其實是華北平原的方言。“克裏馬擦”為古波斯語，說它的不壹定是關中人，據我們所知，在西北的絕大多數方言裏，都有這個詞的出現。
好了，現在可以回到先前說到的那個問題上來了——為什麽會造成這種現象？
原因其實也很簡單：在過去，包括現在，壹直都是以北方為政治中心的，而在這個中心的民族融合裏，時常伴隨著戰爭，戰爭又使得壹些人南遷，將古漢語保留在了相對偏安壹隅的南方，是再也正常不過的了。
語言不僅是聲音與文字，有時候，它更像壹盞燈，能照亮我們來時的路，它除了說明我們的文化在兼收並蓄中發展與繁榮的同時，也講述著中華民族自古以來就是壹個多元的***同體。