昨天有壹位居士提了幾個問題，我們先解答壹下。她是皈依三寶的佛弟子，但是不敢受五戒。她的原因呢，後面的四戒她想想基本上還能做到，但是第壹個殺戒她說困難，具體的因為她們家裏有棵葡萄樹，長了果之後，樹有蟲，把她的葡萄都吃掉了，如果打農藥水就是犯殺戒，進退兩難，打藥水犯戒，不打藥水葡萄就會被吃完，這是壹個問題。
第二個問題，家裏的蚊子多，她不敢用手打，怕犯殺戒，她的孩子被咬得睡不著，她想讓她的丈夫去打，但是教人家打跟自己打都是犯戒的，這也是個問題。
最後她說，黃梅天的時候，棉被的蟲很多；做飯淘米的時候總是要淘出很多的蟲，如果把這個蟲撿出來再淘，時間就沒那麽多，人家看了也會覺得奇怪。那麽她這樣子有些人就說，蚊子是該打的，是四害就要除的，只要念往生咒，妳超度壹下它們就行了。因為這樣子，所以她就有些疑問。
我們說佛弟子，不管妳受五戒不受五戒，殺、盜、淫、妄這四個根本罪，不但是佛弟子，任何哪壹個有情，凡是做了殺、盜、淫、妄這四個事情，都是要墮落的，要去三惡趣的。這不管妳受戒不受戒都是壹樣的，但是受戒之後那個罪就更犯壹重，因為在佛前受的戒，自己違背了自己的誓言，這個性罪是天然存在的。如果妳受了五戒，犯了壹條就是兩個罪。
到底該不該受？我們要鑒別壹下。殺戒，最根本的是殺人，假使犯了殺人的戒，那這個根本罪是不可懺悔的，必定是下地獄的，這個不但是受戒的人，沒有受戒的人同樣也不能犯。像這個情況之下，殺戒大家要不要受？
我們這裏解譯壹下。殺！他的動機不外於三個，凡是壹切造罪都是從貪瞋癡而來的。
從貪心而殺的，貪它的肉、它的皮。假使壹頭牛，我們把它殺掉了，第壹是買它的肉，第二是買它的皮，它的骨頭什麽都可以用，以這樣子來占利，為了貪它的某些東西，貪吃或者貪什麽，這樣子來殺的，從貪的這個煩惱動機來殺的。
或者是用瞋心殺的，要麽是那些冤家仇人什麽的，殺人了，他以瞋恨心這樣殺的。
還有壹種是以癡心殺的，他不懂因果。有的人過年的時候在神廟裏，殺豬、殺雞、殺羊去供，認為這樣是培福的，這是癡，不知因果！
那麽我們說殺，從貪瞋癡動機發動的殺，那罪是非常大的，這個動機不好。假使是殺蚊子，殺蟲子什麽的，不是從貪瞋癡發起的，是因為其他的原因，那麽這個罪當然是輕壹點，並不是殺的罪沒有，但是支分不夠。
殺罪有五個支分，動機、它的加行、致使他的斷命、斷命之後又怎麽處理，這五個條件都是具足的，才是真正的犯殺戒。第壹個動機，妳不是瞋恨心，也不是貪心，也不是什麽愚癡，妳知道殺了有罪的，第壹個已經輕壹點了；再壹個妳這個葡萄樹，假使妳為了生活的需要養的，那妳不能不灑農藥，因為妳這個生活就沒有來源了。
假使妳是為了家裏的園林化，或者是栽壹些自己吃的，這樣子種的，照我的看法，以佛弟子的身份來說，能夠不灑農藥最好，大不了我們少吃壹點葡萄，對我們其他的生活也沒有什麽妨害的，這是我個人的看法。
另外蚊子這個問題，在四川也好，福建也好，溫州也好，壹般都是用蚊帳的。那妳蚊子再多，帳子壹放，那就沒有事了。上海，因為蚊蟲呢基本上四害都消滅了，壹般的都不用蚊帳了。如果很厲害的，也可以用蚊帳，或者用蚊香。蚊香說把它驅出去，蚊香不壹定是殺害它。假使盡把它悶在裏邊，當然時間長了，它受不了了。妳把蚊香用了之後，到壹定時間再把窗門打開，新鮮空氣來了，它就趕快跑了。這個殺不算殺，只是把它趕出去就完了。我感覺對蚊子這個問題，這個樣子處理比較好，不是沒有辦法，這樣子也能夠處理。
那麽淘米呢，我的想法是，假使妳米裏蟲很多，妳預先就提前兩天，把米拿出去曬，曬兩天，那個蟲爬得差不多了再淘米，這個又是避免殺的壹些問題。當然，個別的壹個、兩個是不可避免的，哪裏能跑得那麽幹凈呢？但是至少比妳用手去抓要好得多，人家也不會怎麽的看妳笑話了。這個米有蟲，妳曬壹曬這是很天然的了。我想妳這樣子做，或許這個殺戒妳還是可以受的。
殺戒重要針對的是人，前提在這裏，殺人是根本的，是決定墮落下地獄的。殺其他的畜牲，不是以貪瞋癡出發，而是盡量的避免，在無可奈何的時候，妳不是安心殺的，這個懺悔就行了。受了戒，能夠壹點不犯的，我們前兩天不是說了，就只有那壹位，根支具尊者，這個阿羅漢，他有這個能力。因為他好幾輩子都是持戒的比丘，所以到這壹輩子，他的功德已經成熟了，壹點都不犯。
我們這個娑婆世界末法時期，到處都是互相鬥爭的，互相殺害的。我們的鼻子呼吸的空氣，裏邊有很多微生蟲，就在我們吸進體內的時候，由白血球把它消滅了，這也是殺。但是我們吃素的人不殺的，就剛才說的，米裏有蟲，吃的菜葉子裏邊也要打農藥，耕地的時候也不免傷蟲，像這些互相殘殺的世界當中，要絕對幹凈的很難做到的，妳走路的時候哪個能不踩死壹個螞蟻嘛？妳害了病了，打針了，那也是要消滅細菌了，這些都是在殺生。受過五戒的人都做不到，何況是受了皈依的人，但是也不至於因此就不敢受五戒了。
這裏是造業的世界，娑婆世界眾生起心動念無不是罪，這個《地藏經》早就說了，我們再留戀這個世界，最多造罪的。所以說從這個地方出發，我們就鼓勵大家趕快的修行，趕快的或者求生西方。這個娑婆世界不是安樂的地方，造罪是不可避免的，把我們修行的力量超過這個罪的力量，盡量的避免造罪，盡量的加功力修行，這樣子頂過去的話，我們這個修行力量強的話，生西就生西，自己能夠修行的超脫三界就超脫三界。
那些因果有沒有？因果造的人是要還的。我們說有三個關口：證忍的時候，他是三惡道不來了，在這個階段，三惡道的業全部要償完，到了報盡的時候才能證到那個果位；到不還果的時候，壹切欲界的業都要起來的，因為證到不還果，欲界不來了，那麽妳證果之前，債沒有還清，妳是證不到這個果的；還有個關口就證阿羅漢果，他要是出三界了，三界裏面有業的，決定要償完。
目犍連也好，優波先那也好，他們都是給人打死的或者給毒蛇咬死的，已經是阿羅漢了，他們怎麽這樣子做的呢？他們不是沒有神通避免，他們這個債是要還的，就是還了之後，以後再出去了沒有事了。
如果這個債欠在那裏，他全部是冤家，妳要走了，他是不放的，妳走不脫的。阿羅漢有余涅盤、無余涅盤，妳假使報沒有償完，無余涅盤想壹去不來，是做不到出三界的。所以壹定要償完的。就是說我們壹定要盡量地避免做這些事情，同時盡量地下功力往生凈土，或者其他修行，把力量勝過他，慢慢地自己壹點點出去。
所以這個問題，在我的看法，假使妳工作不是捕魚，或者是屠戶，殺牛羊的，或者是士兵，要打仗的，像這壹類的人，殺戒是絕對不能受，因為他受了之後，他的殺罪太重了，受不了的。像妳這個情況，我看法是可以受，受了之後盡量避免。就是像我剛才說的情況，可以做到的盡量做。
還有壹點就是國家的法律，假使規定要除四害，這壹天大家發動要除的，這是國家法律規定的，佛教裏也有開許，可以依照國家的法律做，但是妳要好好地給他們回向。
我們再介紹壹個。我們有壹個老居士，以前我們在小的時候經常來往的，他是壹個幹部，他是不露身份的佛教徒，他對我說，他在除四害的時候，大家打蚊子，他也打得很厲害！劈啪，劈啪地打得很響，但是他打的都是空的，這個話是後來說的，當下是不能說的。他都是空的，啪的空掌，人家看很積極，他就是這樣子，混過去了，沒有犯殺戒。
那麽這樣子的情況，每壹個人都可以想辦法，善巧的方便，不要跟人家頂起來，尤其不要跟政府法令頂起來。家裏的假使家人是不信佛的，他對妳意見特別大的，妳要註意點，不壹定說全部就照自己的做，在必要的情況下也可以讓壹點步，但是妳心是不願意這樣做的，好好地給那些眾生受害的，給他們回向、念咒。
念什麽咒？往生咒，阿彌陀佛，還有那個以後我們可以講壹下的，這個六道金剛咒“阿啊廈薩瑪哈”，這個咒是專門度亡的。妳吃肉，或者看到那個死的貓、狗、雞、鴨，妳給他念那個咒都能得到超度。我想這樣子，比那個不受戒好壹些，能夠經常避免的做，因為妳這個職業不是搞殺的職業，還是受戒好。
受戒有什麽好處？受了戒的人就是說在菩提道上已經開路走，我們那壹天不是講《五戒相經》嗎，受戒的人的功德又那麽大，妳這個還是在想去除那些災害的方面說的。如果妳從這個修行方面說，修了三皈五戒的人，將來決定有解脫的那壹天，天天向上走的。如果不受戒，當然妳受四條也是可以的，不受戒的話，雖然妳也不殺、也不偷，但是妳持戒的功德是沒有的。不殺、不偷妳不感三惡道，不去三惡道，那人天功德是有的，解脫方面的功德是沒有，持戒的功德沒有。所以壹般說，能夠做到的，以持戒為好，以受戒為好.
剛才提問的那壹位，就是二個決擇妳可以考慮。第壹個，膽子大壹些盡量避免殺，殺了之後，假使說不願意的不是安心的啊，做了那些事後，馬上就懺悔，以後決定不犯，這樣多懺悔，那麽可以持殺戒；假使妳膽小的，那妳就持四條戒，前面殺戒不受，也是可以的。
那麽受的時候就是說，假使我說：“盡形壽不殺生能持否？”妳不要開腔。妳不殺生妳持不了，妳就不說；能持的，就說“能持”。這個五條都能持的，說五個能持，四條能持的，說四個能持，那壹條妳不能持的，就不要說話，這也是可以的。四條的優婆塞，優婆夷，或者三條的、兩條的，這個都有，都可以的，當然以滿分的五條為最好。
像提問的這個人的情況，我看是，如果善巧方便多用壹點，在不傷害感情之下，不觸犯國家法律之下，還是可以做到很多那些避免殺害的事情，那麽也可以受戒了，也可以受五條。但是妳實在膽小的話，受四條也問題不大，大概就這樣子。
（節選敏公上師《心經講記-第八講》）