笑話的本質是什麽

古人幽默大多寓意諷刺。無關痛癢之言語至多只能說成是笑話， 與幽默無關。古之幽默有陳說事理明辯是非之體用， 喻事諷人警世深刻之功效，意旨深長語言機趣之善巧。此為真幽默， 實幽默。笑話不能堪其美。偉人創造幽默，世人選其笑料， 編作笑話。幽默創造了現實生活中並非實有而又在情理之中， 必須存在或應該存在的人世圖畫。 如果不了解中國人的幽默中現實存在的文化意義和幽默的本質， 竟妄稱可笑，那可真是笑話壹則了。 幽默第壹人，巍巍然之孟夫子綸巾儒帶。於亂世之間隙， 或與君王論政，或與弟子講學，或行於路間有感而發， 或每臨大事痛斥時弊。無不講故事般娓娓到來，機趣橫生。 明理闡義蘊意其中。使聞者動心，心中蕩漾，蕩漾無窮，無窮趣意。 齊宣王問政於孟子。夫子發問：“有人出門遠遊， 把妻子托付於朋友。回來時妻子以為朋友所有。當如何？”宣王答： “絕交。”又問：“如有監獄長管理不好手下人，當如何？”答：“ 撤職。”再問：“如有君王治理不好四方境土，當如何？” 宣王左顧右盼而言其他。此種循循誘導般的機巧幽默，在《孟子》 壹書中比比皆是。夫子之幽默，哀世人之困頓，憫民眾之憂苦。 此為幽默本質。《孟子》是散文，期間的故事小品又見小說端倪。《 皰丁解牛》等文章想象豐富，構思奇特開小說奇幻境界之先驅。 此為幽默本質。父子自言：“吾欲正人心，息邪說，距跛行， 放淫辭。豈非好辯哉？予不得以已。世人頑愚，世事可怖， 不得以而教化之。還應自言：”豈非好幽默，予不得以已。“ 太史公也幽默。《高祖本紀》中：周昌入宮奏事，高祖方擁戚姬。 昌還走，高祖逐的，騎其項問：“我如何主也。”昌仰曰：“ 陛下即桀紂之主也。”於是上大笑，然尤憚昌。乃欲廢太子， 而昌廷爭之強。上問其說，昌口吃而又盛怒：“臣口不能言， 然臣期期知其不可，陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。” 壹忠直大臣形象躍然紙上，同時暴露了統治者的荒淫和暴孽。 古人幽默在諷刺，寄寓世人。後世有人編笑話，含有諷刺意義， 應視為幽默笑話。 後漢邯鄲淳撰《笑林》。魯迅先生論此書：“舉非違，顯紕漏，實《 世說》之壹體，亦後來誹諧文字之權輿也。” 這時候幽默笑話已從人們生活當中凝練出來， 形成壹文學體系的旁支。用文字記錄下來“因誹說以著笑書” 的開始。 《笑林》壹則：有壹老頭，無子。家富。性儉嗇。穿破衣服， 吃粗糧。早起晚睡，營理家業。聚斂無厭，而不顧自用。（ 活脫壹個葛朗臺，疑心果戈裏受其影響。 後世中國文學作品中也有類似形象，可見影響不凡） 有壹天壹個知他富有的人引著乞丐來乞討。他持拗不過， 不得已進入內堂取了十枚銅錢。出來時壹邊走壹邊藏起來壹點。 到門外時就剩下五枚銅錢了。他閉著眼睛受給乞者。並反復叮囑：“ 我可是在傾家蕩產幫助妳了，妳不要再聽他人胡言亂語。 以後不能在來了。”壹個人的笑話不少人的寫照，有私心者壞倫常， 重利益者損道義。從古至今，看中錢財而輕視人情的沒有不衰敗的。 以今日之偷稅漏稅，走私販毒，制假作假危害社會的行為。 究起初衷與吝嗇的老頭是壹樣的。中國人的幽默層次很高。 向來以少數人的笑話劣行來影射這個社會的弊端。這種幽默有些苦， 有些澀也有力量。在笑過之後不得不引起深思。 正如我們所經歷過的那段歷史。 清入關以來，驕奢淫逸，滿員多不學昏庸。鹹豐以來時遭外侮。 光緒間，二滿員上書言事：某禦史奏請起用檀道濟為將（ 檀乃劉宋時人，已死千余年）。某京堂奏稱日本東北有緬甸。交趾。 日畏之如虎。請遣使結約。夾攻日本。 井底之蛙的愚見是整個民族的悲苦。在內外交困的當時開這種玩笑， 豈有不亡國的道理。中國舊有的幽默是冷幽默， 是強烈憂患意識鑄就的諷刺藝術。 這點幽默精神不斷支持人們向上的心態。 也不知道我們從中汲取了多少力量，總之能夠清醒的看世界， 笑著去工作，凝重的去總結。 並有計劃的去改良那些可諷刺和不公正的能產生幽默的生存土壤。 直到有壹天我們看到的笑話是永遠都不會有的那種諷刺和並非自嘲式 的無奈。幽默的本質就是快樂