正方：對啊！那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴，可謂“知難”哪，對方辨友！（熱烈掌聲）
當對方以"知法容易守法難"的實例論證於知易行難"時，正方馬上轉而化之從："知法不易"的角度強化己方觀點，給對方以有力的回擊。扭轉了被動局勢。
反方：古人說"蜀遭難，難於上青天"，是說蜀道難走，"走"就是"行"嘛！要是行不難，孫行者為什麽不叫孫知者？
正方：孫大聖的小名是叫孫行者，可對方辯友知不知道，他的法名叫孫悟空，"悟"是不是"知"？
這是壹個非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實際上有些牽強附會：以"孫行者為什麽不叫孫知者"為駁難，雖然是壹種近乎強詞奪理的主動，但畢竟在氣勢上占了上風。
正方敏銳地發現了對方論據的片面性，果斷地從"孫悟空"這壹面著手，以"悟"就是"知"反詰對方，使對方提出關於"孫大聖"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。
擴展資料
在歷史和生活裏，迫於道德壓力而“自殺”者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁“淺說道德法律愛情”。
“道德”離開了人類的群體性“公***”活動，也就不成其為“道德”。 “道德”是針對“人類整體”而言的； “道德”是針對各個國家和民族而言的；“道德”是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的“人群集聚體”而言的。