《紅樓夢》的影響和“紅學”《紅樓夢》最初以抄本傳世，“當時好事者每傳抄壹部，置廟市中，昂其價，得金數十，可謂不脛而走者矣”（程偉元《紅樓夢序》）。1791年用活字印行之後，流傳更廣。
《紅樓夢》對青年的影響尤其大，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情婚姻悲劇引起了封建時代渴求自由的青年們的***鳴。因此封建統治者把它視為洪水猛獸，多次明令禁毀。壹些封建文人則編造壹些無稽之談來詆毀曹雪芹，但《紅樓夢》屢禁而不絕，影響越來越大。封建文人有感於《紅樓夢》又不滿於《紅樓夢》，於是創作了五光十色的續書。它們站在封建名教立場，受因果報應觀念的支配，讓林黛玉起死回生，制造壹個虛假的大團圓，無異於狗尾續貂。
對《紅樓夢》的評論和研究是從脂硯齋開始的。《紅樓夢》早期抄本題為《脂硯齋重評石頭記》，其實這些抄本上的批語不盡出自脂硯齋，署名還有：畸笏叟、棠村、梅溪、松齋等等。但是以脂硯齋批語為多。脂硯齋生平不詳，據他的批語的口吻和內容，大抵可以知道他很熟悉《紅樓夢》創作的情形，參與過作品修改，與曹雪芹極親近。脂硯齋的思想比曹雪芹落後，他的批評有不盡確當之處，然而脂批的重要價值仍不可抹煞。它證明《紅樓夢》作者是曹雪芹，並且提供了曹雪芹生平家世的重要線索；它提供了《紅樓夢》生活原型的壹些材料和創作過程的壹些情況；它對《紅樓夢》的藝術分析有獨到之見；它還透露了曹雪芹原稿紅樓夢前80回以後的壹些情節要點。
脂硯齋以後，評論和研究《紅樓夢》者越來越多，人稱“紅學”。“五四”運動以前，影響最大的是評點派和索隱派。評點派以脂硯齋為代表，其後還有“護花主人”王雪香、“太平閑人”張新之、“大某山民”姚燮等。索隱派的代表性著作出現在清末民初，有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，蔡元培的《石頭記索隱》，鄧狂言的《紅樓夢釋真》等，他們認為《紅樓夢》的人物情節只是作品主旨的幕障，人物情節影射著歷史真事，只有考索出作品影射的真事才能明了《紅樓夢》的真意。這種方法幾近於猜謎。“五四”運動以後，以胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》為代表的“新紅學派”崛起，掃除了索隱派的夢囈，但由於觀點、方法的限制，認為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，仍舊沒有能夠正確解釋《紅樓夢》。
中華人民***和國成立以後，《紅樓夢》研究得到蓬勃發展，逐漸深入，領域逐漸擴大到《紅樓夢》的版本、《紅樓夢》的思想和藝術、紅樓夢後40回、《紅樓夢》的歷史地位、《紅樓夢》的續書和改編、《紅樓夢》批評史等等。科學意義的“紅學”正在形成。
2.《紅樓夢》在中國文學史上的地位壹、《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，是壹部具有世界影響力的人情小說作品 ，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。
小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世的危機。
二、《紅樓夢》的作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗、封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應的社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等，都進行了深刻的批判，並提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。三、《紅樓夢》以“大旨談情，實錄其事”自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致 ，取得了非凡的藝術成就。
尤其“真事隱去，假語村言”的特殊筆法更是激起了後世讀者強烈的好奇心和窺探欲，各種猜測附會之說愈出愈奇。四、毛主席說過：（中國過去）除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來。
魯迅先生說：《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……王國維先生說：《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。
此《紅樓夢》之所以大背於吾國人之精神，而其價值亦即存乎此。五、《紅樓夢》不僅在國內已有數以百萬計的發行量，有藏、蒙、 *** 爾、哈薩克、朝鮮多種文字的譯本，而且已有英、法、日、韓、俄、德、西等20多個語種的擇譯本、節譯本和全譯本。
在國外也有不少人對它進行研究，《紅樓夢》成為世界人民***同的精神財富。在英國，1910年版《英國百科全書》稱贊：《紅樓夢》是壹部非常高級的作品，它的情節復雜而富有獨創性。
2014年，英媒《每日電訊報》發布“史上十佳亞洲小說”排行榜，《紅樓夢》位列第壹 。在法國，評論界贊揚曹雪芹具有布魯斯特的敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆西爾的才智和幽默，有巴爾紮克的洞察和再現包括整個社會自下而上的各階層的能力。
3.請詳細說壹說紅樓夢的歷史地位是什麽據不完全統計，《紅樓夢》迄今已有18種文字、60多種譯本，在世界各國發行，它是世界文學寶庫中第壹流的珍品，並且必將愈來愈多地獲得世界各國人民的欣賞和贊揚。國外學者把“紅學”與“甲骨學”、“敦煌學”壹起列為關於中國的三門世界性的“顯學”（顯赫的學問──編者註）。國內有人把“紅學”與《易經》壹起稱為兩門“玄學”；甚至有學者認為，“在中國夠得上專學之資格的，僅壹部紅樓夢而已。”
《紅樓夢》是中國古今第壹奇書，是中國古典小說的金字塔。 *** 稱它是“中國封建社會的百科全書”，還稱贊它是“中國的第五大發明”。魯迅說：“傳統的思想和寫法都打破了”。馮其庸大唱：“大哉《紅樓夢》，再論壹千年。”
可以這麽說，研究紅學的人，實際上是與五千年中華文化、與百科知識打交道，所以它是永恒的、永遠研究不完的，永遠是壹個世界文化之謎。
《紅樓夢》呈高度現實主義的悲劇結構。全書壹百二十回，上半部“備記風月繁華之盛”，下半部寫“樹倒猢猻散”的衰敗局面，其中第五十四至第五十五回之間是個轉折，由喜轉悲，由盛轉衰，由榮轉枯，第五十四回是全書熱鬧的頂點，第五十五回便開始急轉直下。
大體說來，全書按賈府的衰敗階段分為四大段落：
第壹部分（前五回）：序幕。對於全書有著綱領性作用。它對全書的主題、主線、副線以及賈府家事、人丁、四大家庭之間的關系和十幾個主要人物的性格特點、命運都作過或明或暗的概括。
第二部分（第六回至五十五回）：是賈府的全盛時期。
第三部分（第六十六至壹百零四回）：是以賈府為代表的四大家族由盛而衰的時期。
第四部分（第壹百零五回至壹百二十回）：是徹底衰落時期。
作為壹部博大精深的百萬字巨著，作者組織了大大小小的故事，描寫了無休無止的鬥爭，在這蔚為大觀的歷史長廊裏，以賈府為代表的四大家族的衰亡過程，寶黛愛情悲劇的發展始末，兩者相互穿插交織，是支撐這座藝術大廈的棟梁。
4.紅樓夢的歷史性地位壹、賈府的政治格局首先，賈府依封建禮儀規範，呈現出井井有條的長幼秩序。
如賈母以下，從賈赦、賈政到賈璉、賈寶玉、賈環，從邢夫人、王夫人到鳳姐、李紈等，無不在禮節禮儀上，要盡侍奉賈母之責，必要時，還要陪伴賈母；當然，向賈母請安問好更是他們必須做的，這壹點連寧國府那些輩份低的也不例外。林黛玉進賈府時，也是先見賈母，這時的上上下下之人都陪伴侍奉在周圍，且她們"個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整"。
見過賈母之後，林黛玉再按長幼順序，依次拜見賈赦、邢夫人，賈政、王夫人、李紈、鳳姐等。至於父子之間、夫婦之間、兄弟之間，也是壹樣，依封建禮儀禮教規範，形成父為子綱、夫為婦綱、兄長為尊的情形。
其次，《紅樓夢》作品中描繪出的當時現實環境下的賈府（尤其是榮國府）還有壹個突出的特征就是二房掌家管家，即賈政是現榮國府的主人、當家者。榮國府的事務需賈政認可了方能施行，那些清客相公們也只是圍繞著政老爺轉，賈璉、王熙鳳夫婦雖是賈赦的兒子兒媳，但卻只在"乃叔政老爺家幫著料理些家務"即他們夫婦是在幫賈政幹，而不是幫他們的父親幹，上述這些說明榮國府的權由賈政這邊掌握。
榮國府二房管家的問題，已引起了讀者較為普遍的關註。本來，賈政是次子，又沒世襲乃父之官爵，賈政做官，只不過是皇上大發慈悲，"因恤先臣"才"額外賜了個主事之職"，後任工部員外郎，賈政所任的只不過是很小的官。
據考，工部員外郎為從五品。而賈赦，身為長子，世襲了父親的官爵，依封建禮教之大綱，兄長為尊，賈政應聽命於賈赦，何況賈赦本人沒什麽大病，又有後代即兒子賈璉，據此看來，賈赦才應該是榮國府合理合法的主人。
賈府二房掌家的政治格局頗耐人尋味。 王誌武先生在他的《紅樓夢人物沖突論》壹書中，又更進壹步地指出：事實上，賈政也不掌握賈府大權。
賈府尤其是榮國府是壹個女權王國。在這個女權王國裏。
賈政之妻王夫人掌握著實際大權，她是賈府的"女皇帝"。 王夫人的內侄女、賈璉之妻王熙鳳是賈府的"內閣總理"、"財政大臣"；而賈母只是徒有虛名的"太上皇"。
的確，對賈母而言，雖說賈母曾經有過她的輝煌時期，她做過榮國府鼎盛時期的少奶奶、管家太太，她曾比鳳姐在管家方面"還來得"，可如今她老了，不"巧"了、許多事上來不得了，她失去了往日的輝煌、漸漸地沒有了實權，成為壹個地地道道的只有明份地位沒有真正決策實權的"太上皇"。然而賈母自有她的優點：她想得開、非常明智，她在不掌權不管家後，及時行樂，安享晚年，不使自己陷入寂寞、痛苦之境地。
賈母有壹副好身子骨，他年紀雖大，但卻並不是那種病態的老態龍鐘；她愛說笑、喜熱鬧、常開心、常活動，身體十分健康，很少有她想不開的事。到了後四十回，在家裏被抄、賈府大廈將傾的關鍵時刻，她還"散余資明大義"，並公開表明自己也不怕受苦受打擊，還奉勸兒孫們振作起來，不要過於悲觀，壹蹶不振，而要好好地"該減的減"、"好好守住這個門頭""不要叫人笑話了"，是壹種極為冷靜的處世哲學。
所以，賈母這個"太上皇"做得很成功。 王夫人的丈夫、賈府的二老爺賈政，對外來說，似乎是賈府的現任主子，他對王夫人來說，有壹定的夫權。
如小說第34回，賈政下了狠心狠狠地毒打賈寶玉，王夫人不能對丈夫下令讓他停止，而只能以求情的方式來阻止。但是依小說的描寫，賈政有壹個特征--也是他的致命弱點，即"懼內"，賈政怕他的妻子王夫人。
賈政毒打賈寶玉時，王夫人求情勸阻，搬出賈母沒能讓丈夫停止毒打；但王夫人最後搬出自己，訴自己的隱衷、從自己的利害角度使賈政停止了毒打。又如小說第70回講笑話，這笑話實質上是心聲的流露。
因為賈赦講笑話時，講的是壹個母親偏心的笑話，直接將矛盾指向了他的母親--老太太賈母。原因在於老太太在他們兄弟二人當中，太偏向老二賈政了，而賈政講的就是壹個丈夫怕老婆的笑話。
此外，有壹次賈母說王夫人，。
5.《紅樓夢》在中國文學史上的地位中國文學，源遠流長，自詩三百首與《楚辭》之後，純文學作品漸盛於漢代。
自此百家爭鳴，時有流芳之作驚世而出。若把這中國文學史比作爭奇鬥艷的大花園，則誕於十八世紀中葉的小說《紅樓夢》，便是這花園中最有光采的壹株奇葩。
《紅樓夢》自出世以來，便征服了千千萬萬讀者的心。自古有“閑談不說《紅樓夢》，讀盡《詩》、《書》也枉然”壹說，以顯其盛。
而後《紅樓夢》研究者自成壹派，即至如今，“紅學”研究已經歷了三個階段，歷時二百余年，足以使人嘆然。《紅樓夢》被視為“當與日月爭光，萬古不滅”的“開天辟地、從古到今第壹部好小說”①，它達到了我國現實主義創作的最高峰。
《紅樓夢》不僅是自它之前大多數文學作品的全面總結、繼承和發展，也是自它之後的文學作品的極好典範。魯迅先生也說過：“自從《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。
——它那文章的旖旎和纏綿，倒還在其次的事。”②那麽，對於《紅樓夢》在中國文學史上的地位問題，我們從藝術創作與思想深度兩方面展開討論，應該不失為壹種較好的方式。
《紅樓夢》是壹部妙不可言的小說。作者曹雪芹以其暮年之心去寫少年之景，滄桑下不失清麗、純潔，這是最妙的壹處；而老少皆宜，又是最難得的。
中國苑林中應該說各樣文章有各樣的看客，而《紅樓夢》是最被推崇的，這是因為它從各方面滿足了不同讀者需求的緣故吧！論語言運用，它是那麽詩情畫意，唯美別致；論布局謀篇，它是奇峰突起，別有洞天，不單講寶黛的愛情，也講賈府的衰亡，每每引人入勝，卻又耐人尋味。 就比如說《紅樓夢》的主要內容，至今仍有人爭論不休。
它講才子佳人，同樣情深感人，但它突破了傳統文學“才子佳人信有之”狹義的愛情主題，將男女之間的情誼，由單壹的愛情，擴大到博愛、泛愛上——即壹種無私純潔的、真誠相待的友誼上去。同時，它也講封建家族的敗亡及內部種種“自相殘殺，自生自滅”的世態百相。
這兩條主線忽明忽暗，卻又交叉成音，相互輝映。作者這兩個著書的主旨，很容易讓我們聯想到中國其它幾部古典小說，如《牡丹亭》、《西廂記》，又如《水滸傳》、《金瓶梅》。
前二者是寫情詩化的結構，其意境、韻味均以詩畫式的“美”為標準，堪稱雅文學的典範；而後二者以“人情世態”取勝，在場面的安排、性格的刻畫、細節的描寫及語言的創造運用方面獨具匠心，是俗文學的榜樣。而《紅樓夢》壹書卻是第壹次吸取了二者的長處，成為二者的最佳結合。
這樣，它打破了中國文學史上雅文學與俗文學兩種文學形式“各自為營”的局面，使二者交匯相融，奔出壹條新的、波瀾壯闊的河流。從此我國文學作品不再只講才子落難，紅顏薄命，或只講綠林好漢，草莽英雄；各種兼而有之的作品不斷湧現，呈現出生機盎然的局面。
文學作品的形式壹旦有了變化，其所承載的內容與表現方式會變得豐富豐滿起來。這樣，無論從文人的創作範圍還是從讀者的欣賞角度來講，都有了更自由的方法，更闊大的空間。
這是《紅樓夢》開創性的壹大貢獻。 還值得壹提的是，因作者能文會詩，工曲善畫，博識多見之故，《紅樓夢》 不但“文備眾體”，而且入情入景，這又是文學史上聞所未聞之先例。
“除小說主體文字本身也兼收了‘眾體’之長外，其它如詩、詞、曲、賦、歌、謠、諺、贊、誄、偈語、辭賦、聯額、書啟、燈謎、酒令、駢文、擬古文等等，應有盡有。以詩而論，有五絕、七絕、五律、七律、百律、歌行、騷體，有詠懷詩、詠物詩、懷古詩、即事詩、即景詩、謎語詩、打油詩，有限題的、限韻的、限詩體的、同題分詠的、分題合詠的，有限制體、聯句體、擬古體……”③這麽多而全的文體作品融入《紅樓夢》中，已經成為小說的有機組成部分，在人物的刻畫、事態的承接、主題的發揮等方面起到至關重要的作用，缺之壹處則顯不足。
6.紅樓夢在中國文學史上的地位《紅樓夢》是中國古今第壹奇書，是中國古典小說的金字塔。
*** 稱它是“中國封建社會的百科全書”，還稱贊它是“中國的第五大發明”。魯迅說：“傳統的思想和寫法都打破了”。
馮其庸大唱：“大哉《紅樓夢》，再論壹千年。” 可以這麽說，研究紅學的人，實際上是與五千年中華文化、與百科知識打交道，所以它是永恒的、永遠研究不完的，永遠是壹個世界文化之謎。
《紅樓夢》呈高度現實主義的悲劇結構。全書壹百二十回，上半部“備記風月繁華之盛”，下半部寫“樹倒猢猻散”的衰敗局面，其中第五十四至第五十五回之間是個轉折，由喜轉悲，由盛轉衰，由榮轉枯，第五十四回是全書熱鬧的頂點，第五十五回便開始急轉直下。
大體說來，全書按賈府的衰敗階段分為四大段落： 第壹部分（前五回）：序幕。對於全書有著綱領性作用。
它對全書的主題、主線、副線以及賈府家事、人丁、四大家庭之間的關系和十幾個主要人物的性格特點、命運都作過或明或暗的概括。 第二部分（第六回至五十五回）：是賈府的全盛時期。
第三部分（第六十六至壹百零四回）：是以賈府為代表的四大家族由盛而衰的時期。 第四部分（第壹百零五回至壹百二十回）：是徹底衰落時期。
作為壹部博大精深的百萬字巨著，作者組織了大大小小的故事，描寫了無休無止的鬥爭，在這蔚為大觀的歷史長廊裏，以賈府為代表的四大家族的衰亡過程，寶黛愛情悲劇的發展始末，兩者相互穿插交織，是支撐這座藝術大廈的棟梁。。
7.曹雪芹的《紅樓夢》在中國文學發展史上的地位地位：
《紅樓夢》是壹部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，描寫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過叛逆者的悲劇命運預見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機。
《紅樓夢》基本簡介
《紅樓夢》被評為中國古典小說及章回小說的巔峰之作，也是明清小說的最高成就。我國四大名著之壹，以至於以壹部作品構成了壹門學術性的獨立研究學科——紅學，這在文學史上是極為罕見的。該紅樓夢書系統總結了中國封建社會的文化、制度，對封建社會的各個方面進行了深刻的批判，並且提出了朦朧而帶有初步民主主義性質的理想和主張，透露出了資產階級萌芽。自胡適作紅樓夢考證以來，壹般認為曹雪芹以其家族的命運投射在《紅樓夢》壹書。其中，後40回由高鶚制作，因為曹雪芹沒寫完就不幸去世了。
作者以貴族家庭的興衰為主軸。為避免文字觸及時事被清 *** 幹涉，於是虛構朝代，隱去真事，並以描寫閨閣女子來避諱。
這部巨著雖然虛構朝代、地點，而且假借了女媧補天的神話作為故事的因源，卻在不經意中反映了清帝國下貴族的生活紀實。並且反映出當時的社會生活、婚喪祭祀制度，乃至服裝穿戴、飲食藥膳、建築亭閣、園林造景、舟車行轎等等層面。全書中有很多關於佛教、道教、儒家思想的描寫與戲謔。
2013年9月28日，由世界文化論壇東方國學院主辦的“紀念曹雪芹逝世250周年暨紅樓夢《石頭記》後28回手稿回歸祖國新聞發布會”在京舉行，來自中國社科院、中央黨校、文化界的100多名專家、學者與會。
文章主旨
關於紅樓夢旨義思想的研究歷來眾說紛紜，魯迅定義為“人情小說”，脂硯齋《凡例》評：此書只是著意於閨中，故敘閨中之事切，略涉於外事者則簡。王國維《紅樓夢評論》：《紅樓夢》壹書與喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。胡適《紅樓夢考證》：《紅樓夢》這部書是曹雪芹的自敘傳。蔡元培《紅樓夢索隱》：揭清之失，悼明之亡。
8.紅樓夢在中國文學史上的地位和重要影響《紅樓夢》是中國古今第壹奇書，是中國古典小說的金字塔. *** 稱它是“中國封建社會的百科全書”，還稱贊它是“中國的第五大發明”.魯迅說：“傳統的思想和寫法都打破了”.馮其庸大唱：“大哉《紅樓夢》，再論壹千年.”可以這麽說，研究紅學的人，實際上是與五千年中華文化、與百科知識打交道，所以它是永恒的、永遠研究不完的，永遠是壹個世界文化之謎.《紅樓夢》呈高度現實主義的悲劇結構.全書壹百二十回，上半部“備記風月繁華之盛”，下半部寫“樹倒猢猻散”的衰敗局面，其中第五十四至第五十五回之間是個轉折，由喜轉悲，由盛轉衰，由榮轉枯，第五十四回是全書熱鬧的頂點，第五十五回便開始急轉直下.大體說來，全書按賈府的衰敗階段分為四大段落：第壹部分（前五回）：序幕.對於全書有著綱領性作用.它對全書的主題、主線、副線以及賈府家事、人丁、四大家庭之間的關系和十幾個主要人物的性格特點、命運都作過或明或暗的概括。