我三奶奶，87歲，上午還在村老年茶館打麻將，中午回家吃完飯，坐飯桌邊，煙還沒抽完，就斷氣了，前後不到10秒鐘。
我幾個伯伯，叔叔，趕緊通知親朋好友，等我們趕到，三奶奶壽衣已經穿戴整齊，躺在門口裏面的涼席上了，我撲跪靈床，嚎啕大哭，想著三奶奶生前對我的各種好，從今往後再也看不見她了，真是特別傷心。幾個伯伯，叔叔都拉我起來，並勸慰，人死不能復生復生，她這是喜死，值得慶賀才對。
大伯家請廚子進門，大擺筵席，廣接親朋，也請來了據說是，縣裏最好的樂隊，前後唱鬧了三天，有小品，魔術，歌曲，戲曲，當然 搞笑 的，甚至低俗的歌舞都有，比如歌曲：今天是個好日子，開心馬騮，千年等壹回 ，小蘋果，八戒背媳婦等這些歌舞。
我從三奶奶去世，壹直忙前忙後，開車幫忙采購食材，祭奠用品。幫忙聯系火葬場，選擇下葬墓地，迎來送去的工作，三天兩夜都沒休息，幾天都沈浸在悲痛和忙碌中，聽他們鬧這些歌舞，我上臺把樂隊電子琴，架子鼓都給他們掀了，後來被人拉住。
不反對停喪三天的習俗，是怕去世的人假死。也不反對邀請親朋好友，前來吊唁，緬懷先烈對我們的淳淳教誨。我討厭的是，莊重悲痛的時刻，被惡搞來破壞和褻瀆，活著不孝，死了胡鬧這些農村陋習，希望被文明風尚所替代。
農村老人去世了，怎樣料理後事，似乎成了家世是否顯赫、家庭是否富有的標尺。
壹般情況下，少則停放三天，多的甚至壹二十天。當然，停放多久，有時不是家屬能夠決定的。農村老人去世後，第壹時間會請來道士，確定下葬的日子，選定下葬地點。對於家庭條件壹般的，道士是不會定很長時間的，知道榨不出多少油水；如果是家大業大的，他不給妳弄個十天半月，賺個盆滿缽滿是絕不會罷手的。
當然，如果是家世顯赫、親戚很多的，也會主動要求適當延長停放時間，為了等在外的親人趕回來見上最後壹面。
老人去世了，不管是否高齡，肯定都是令人悲痛的事情。可是，現如今的農村，在料理後事的時候，不管時間長短，形式上大多程序到位，無可厚非。該哭的時候哭，該跪的時候跪，該熬夜的時候熬夜，不會有任何差池。
但在具體細節上，值得商榷的地方還是有很多。本來老人走了，子女們肯定悲痛欲絕，哭喪也壹定發自內心，來壹波親友，就會哭壹次，時間長了，大多會哭壞嗓子。可現在，把頭天哭的錄上音，後面就重復的播放錄音；哀樂聽膩了，有時會來壹段流行樂；親友晚上守靈，苦於慢慢長夜難熬，居然還會三五成群的玩牌。這哪裏還有半點辦喪事的虔誠和悲憫，活活把喪事辦成了歌舞晚會，不知躺在棺木裏的老人會不會氣得活過來！
因此，農村殯葬改革勢在必行。必須大力倡導厚生薄葬理念，在長輩健在的時候多給他們好的生活，讓老人在晚年吃好穿好醫好，更多陪伴，使其居安食美，心暢神爽，頤養天年。當他們去世後，即使喪事辦得簡約不夠排場，也壹定會含笑九泉。
或許是各地的文化習俗不同，在壹些地方確實出現了“喪事喜辦”的現象，對於傳統風俗因地而異不同，我們不能做過多的解讀，但是從感情態度上面來說，親人離開，即便是壽終正寢於情於理都是悲傷難免的吧，我們不過度擴大悲傷的情緒，但是反其道而行之的操辦方式值得商榷。
三年前去某地農村辦事，恰巧遇見當地壹戶人家大辦喪事，吹拉彈唱的這個還可以勉強接受，但是隨著壹群衣裳暴露的妙齡女郎登臺載歌載舞，旁邊還有身穿孝服的賢子賢孫，對著節目指指點點做出評價，看待此景此幕真的震撼不已嘆為觀止，隨行的朋友介紹說，這幾年村裏因為開發拆遷，每個人都得到了壹大筆的金錢賠償，大家的經濟條件好了，生活水平高了，所以在婚喪嫁娶這些事情上面就有了那麽互相攀比的意思。
對於農村這樣的喜喪操辦行事，作為壹個普通的農民，我內心實在是不能接受這種現象，老人去世，就算是無疾而終壽終正寢，走的時候安然祥和，那也沒有必要會引起如此的興高采烈，而采用這樣的慶祝方式吧，我相信辛辛苦苦了壹輩子的老人，泉下有知斷然也是不會這種喪葬操辦方式的。
親人離開留給我們的是痛苦、懷念、和壹份永遠的回憶，雖然我們遠遠沒有必要渲染自己的悲傷程度，但是如此稀奇古怪的新鮮操辦儀式，捫心自問我們是否能夠做到心安理得那。
優良傳統習俗不可丟，更不能無端篡改，摒棄，我們山東魯西南農村來說，相對而言對於喪葬習俗禮儀是非常看重的，在喪事的操辦和理解問題上面每個家庭都非常重視，我個人認為，老壹輩傳下來的比如24拜的行禮方式，入殯送葬的過程禮節，這些都是值得傳承和發揚的文化習俗，它可以讓我們在古老莊嚴的行為動作面前，深刻的感受到祖國文化的源遠流長，每壹次的悼念歸來，都能讓我們體會到活著的意義，更加珍惜生命的時光。
農村喪事喜辦現象層出不窮，其實這個問題對現在而言是比較普遍的，像以前辦喪事，都是哭得稀裏嘩啦，是因為親人走了心裏難過，但人死不能復生，活著的人不還得要好好活嗎？其實也不是所有的傷勢都是喜辦。
1.小時候看到辦喪事的記憶。
記得小時候在我們村裏面，有壹個40多歲的人生病死了，而他的兒子才11歲，而他死了之後他們家人還不敢把這個消息告訴他，年邁的父親，後來沒過多久，他的父親自己也知道了消息，因為傷心過度不到兩個月也去世了，像這種喪事就辦得讓人同情，村裏的人都覺得他們家太可憐了，後來沒過多久，他的小孩也輟學了，那小孩就上了小學三年級，經過這件事之後我再都沒有見過他，直到長大了，現在才看到了他，而且他還混得風生水起，這可能就是人們所說的窮人家的孩子早早當家吧！而且在我們老家還有壹種說法叫，爹死兒子乖，這句話雖然不好聽，但我只是在這裏面表達壹下他們家小孩很努力。
2. 北方喜喪的習俗比較多。
上面主題上所說的喪事喜辦其實這是有壹定的說法而得，而且還得看死者的年紀。以前父母在北京打過五六年工，我放暑假也會過去玩，然後經常能看到有老人死了之後，他們都會請那些二人轉演員或者唱歌的，還要請哭喪的人，當時我也感到不解，後來聽北京的老人們說這種叫喜喪，而不是所有的傷勢都能辦喜喪，而是要那種七八十歲的老人去世之後才能辦喜喪，因為他們已經到那個年紀，，活的歲數比較大，沒有什麽遺憾，所以這種才辦喜喪，像年輕壹點的就不可以辦，（這種我就不解釋了），因為這種說起來比較難聽，畢竟使使者為大。
其實像北方人辦喜喪這還是較多，在我們南方這種雖然有，但不是主題上所說的喪事喜辦層出不窮，在我們農村還是比較少，而且不是說所有的農村都可以辦，畢竟他們有自己的風俗習慣，而且在農村的人思想比較落後，很多還是不會選擇喜喪，如果在我們村喪事喜辦的話，會被上壹輩的老人責罵和譴責，在村子裏面也擡不起頭來，人家會說妳不孝，所以說這種現象在我們村裏還沒有出現過，但是在別的村我是看到過的，但也是我在話題中所說的只有老人才能這樣辦。
按我家鄉的習俗，只有壽元達到九十五歲以上、子孫滿堂的老人過世後才能喪事喜辦，這類喪事喜辦與平常的白事差不多，主要有以下二方面的區別：
壹、子孫在帶孝方面，除了子女要帶白布以外，孫字輩或其他後輩都是用紅布替代了白色孝布。
二、所貼的喪聯方面比較淩亂，我也說不清楚具體用哪壹種喪聯才是最正確的
1、現在我家鄉在喪事喜辦時，所粘貼的對聯多數是白紙黑字的白對；
2、偶爾也見過某壹家是先貼白對，過世老人出門後又換上紅聯的現象；
3、說到直接用紅對的情況，在我將近五十歲的經歷中，記憶中只有壹次，僅僅只有壹次是直接用紅對聯。
我家鄉的喪事喜辦有著二重意義：
壹、老人的壽元綿長，早以看到子孫滿堂的場景。在喪事喜辦過程中就是在無聲的告訴親朋好友及左鄰右舍，老人是善終，是順其自然走到人生終點；
二，在我家鄉，始終有著壹種類似於遺傳學的說法，壽元綿長的祖輩，其子孫後代往往也有著比較綿長的壽元。所以在給老人做喪事喜辦過程中，同宗的晚輩既不希望將近七十或以上的老人（過世老人的子女）在守孝過程中過度的傷心，長時間沒有休息而影響 健康 ，又希望每壹個子孫給夠長壽。
這種怪象在我們當地農村尤為突出，我們農村辦喪事還是沿襲老輩傳下來的規矩，喪事喜辦，老人去逝後家族裏有威望的長輩做喪主，專門治理指揮操辦喪事，自老人咽氣到入土為安，都得聽喪主發號施令，但凡有不如意頂嘴咋的就會群體而攻之，妳壹句我壹句甚至大打出手，說句難聽的話就是死人扛喪……
正常守靈得七天，人橫下來後首先把地理先生請來，根據逝者咽氣時間批好七單即七七49天的日期，讓子孫們按日期祭拜；其次要把所有的親戚朋友名單列表，派家族成員分別去報喪，親戚朋友們自會來吊唁奔喪，壹般白天午飯和晚飯都得擺上幾桌，所有的家族成員都會在這裏吃飯忙事；最後是安排每天晚上守靈，正常是三、四桌玩牌打麻將的，還有陪玩的，好煙好茶水，半夜的夜宵也得是好酒好菜招待著，這些守靈人都是給主家面子才來的，必須好好招待！喪主怎麽安排主家就必須怎麽做。
最搞得主家的兒女後輩暈頭轉向的是辦頭七，那就是說白了既暈又亂，下地的前天晚上所有的親戚朋友都來送喪，七個廚子八個客，吃的喝的勸酒水的，二三個小時才能打發好所有的客人，塵埃落定之後，戲臺上也開場了，分不清是喪樂還是喜樂反正酒足飯飽壹頓亂吹亂彈，緊接著就是跑靈堂，吹手們前面吹孝子賢孫跟進，哭的鬧的，吹手們每吹壹曲還有專人進行向孝子收取十元幾十元不等的哭孝費，最後是戲臺上開唱我們當地的童子戲，農村也沒有什麽 娛樂 ，唯壹湊熱鬧的就是看這些童子戲，孝子們自己沒看到掉淚，看得見的是花幾百元錢請唱戲的大媽大嬸們在臺上幹嚎假哭，哭娘哭老子，反而引得臺下看戲的人們陪眼淚。
前前後後壹***七天，直到從殯儀館回來到逝者入土，打發所有的親戚朋友吃完晚飯回家，這個事情才算圓滿完成，不論有錢沒錢都得走這樣的程序，少說也得5萬元，我至今都不明白，這些做兒女的當老人在世時不聞不問，眼睛壹閉都成了孝子賢孫！
政府多年前就呼籲喪事壹律從簡，可這歪風邪氣就是沒治住，甚至還把喪事喜辦看成是對長輩的孝心，我真感到悲哀！我無數次跟我家老媽說了能吃多吃點，身體不舒服就及時醫治，真的後來百老歸天了我肯定不拿錢請戲班子回來瞎湊熱鬧！也許有人會覺得我忤逆，我還就是要這樣說也要這樣做！
農村辦喪事說起來很復雜，我們這裏流行壹句老話：山東人愛吃糠，攢著銀子出大喪。這是上百年前的壹句古話，在農村主要是去世了老人，壹般都會把喪失辦的體體面面的，這裏有很多原因；
長輩老人去世，他背後會有很多兒女子孫，他本人也有很多兄弟姐妹以及那些人的兒女子孫，這些人都有直接的血緣關系，在這些人群中，也都有自己的親戚關系（比如兒女親家），作為去世老人的直系兒女，他們要考慮這些裙帶關系，給老人壹個體面的送葬儀式，壹是表達自己失去親人的痛苦，二是給這些裙帶關系人壹個表達哀悼的時間和場所，同時也把這些關系與 社會 其他關系區分開來以展示給大眾。在農村這種家族關系人們還是很認可和重視的。
在農村老人去世都會把葬禮辦的很場面，多年的積累，早已形成壹種風俗，也是壹種葬禮文化，辦這種葬禮是很費錢的，所以子女們會盡力而為的把葬禮辦好，盡量不給自己留下親人去世，葬禮辦不好鄉被鄰恥笑的遺憾。
近兩年由於地方政策的幹預，葬禮都很簡潔了，有的連披麻戴孝，都減掉了，雖然看起來風氣是好了，但卻看得出對老人去世，所有人的壹種冷漠無奈和平靜，雖然說不出什麽，但總感覺在人情味上少了些什麽，也許隱含在人們的無言中吧。
在我們農村老家，不管有沒有錢，在家裏有老人去世後都會大操大辦，大操大辦沒有錯，到很多家庭都在進行著不必要的攀比，而且現在的農村老人去世後已經變得逐漸“喜慶化”，也就是我們常說的喜喪，這種情況在農村是非常普遍化的。
以前的喜喪主要是指年齡比較大的老人去世，或者是老人在去世之前沒有遭受任何病痛的折磨，這兩者才被人稱為喜喪，而現在不同了，只要是村裏有老人去世都是按照“喜喪”的規格進行辦理，還有甚者會請專業的團隊進行表演，這是讓很多人都不能夠理解的。
對於喜喪我自然是不能夠理解的，家中老人去世本就是壹件非常悲傷的事情，對於壹個陪伴自己幾十年的人突然離去，反正我是做不到，所以我的主觀意識裏也是非常討厭喜喪的，或許對於很多人而言，老人去世不僅對老人來說也是壹種解脫，同時對家庭來說也是壹種解脫。
在老人生前對老人好壹點，這就比什麽都好，在我們村裏就有這麽壹個例子，老人生有兩個兒子，在老人還沒去世的時候，兩個兒子對於老人的贍養問題總是“踢皮球”，而且每個月就只給老人幾百元生活費，當老人去世後，老人的兩個兒子花費了數十萬為老人操辦葬禮。
老人需要的不是多麽風光的葬禮，在生前對老人好，在老人死後秘不發喪也不會落人口舌。
確實，“喪事喜辦”這些年在我國的農村，仍至壹些小城市地區非常的常見。特別是逝者入土前兩天，說實話，要不是掛著白布有時候妳都分不表達是喪事還是喜事。逝者家屬往往會請很多的人來表演節目，整的非常熱鬧，敲鑼打鼓。
甚至有些地方還會表演壹些低俗的節目，我個人對此是非常反對。
首先，這種事絕對沒有值得高興的地方。我每次見到附近有這種“喪事喜辦”的事都很少上前，那再熱鬧，總給人壹種熱鬧的不正經的感覺。
另外，這種大操大辦本身它就是壹種鋪張浪費，也絲毫沒有表現出逝者的尊重，反而有種嘩眾取寵意思。
但是，也確實有壹些農村比較孝順的家屬確實是想再次表達對逝者的感情與懷念。但是他們又沒有別的方式去表達心中的感受，所以他們也只能“喪事喜辦”。
我希望更多的“喪事喜辦”都是因為對逝者的尊重，而非只是為了自己的面子。
試想壹下，喪事上唱著《 千年等壹回 》是怎樣的壹種畫風？難道是好不容易等來壹回喪事嗎？還是終於解脫了？又比如，兩口子中的壹位意外死亡，喪事上卻放著《 夫妻雙雙把家還 》的曲目，難道想讓剩下的那壹個也早點嗝屁嗎？
這些喪事歌舞會、喪事音樂會究竟幾時休？對於這種現象，歸結於喜喪、喪事喜辦也說不過去。喜喪壹般是「福壽全歸」，需滿足全壽、全福、全終，即高壽、子孫滿堂的人自然無痛苦地去世。
現在能達到這樣條件的老人不是很多，高壽者多，但三天兩頭生病吃藥者也不少；兒孫滿堂者多，但養兒養仨沒有家的老人也有；而那種在去世前還在做農活的雖然無疾而終，但直到去世還沒從種莊稼的崗位上「退休」，算得上淒涼，也反映出兒孫的不孝，怎算得上喜喪？
好些其實並不滿足喜喪的，因老人活了七老八十，算過了古稀之年，在兒孫看來當屬喜喪。喜喪可謂悲喜交融，悲的是靈堂的布置，透露出壹股悲傷的氣氛，而喜的是設在院壩裏的舞臺，請的商演隊伍唱著流行歌曲、跳著肚皮舞，洋溢著卻是節日的喜慶。
這哪裏像個喪事的樣子，更有甚至，某些喪事舞臺上竟毫不在意地上演了低俗的節目，惹得眾賓客哈哈大笑，樂開了懷。所以，刺楸認為這類喜喪實際上是花錢 娛樂 賓客的，而時候也會成為大家的笑柄。
只要肯花錢，就能買來眼淚。喪事音樂會已讓人嗤之以鼻了，又來了哭喪表演。雖為哭喪，實為表演，屬於喪事喜辦的變版。
老人去世，兒孫悲傷都來不及，竟然花錢請戲子哭喪，就算哭得昏天暗地、山河挪位，賓客們也會議論紛紛，甚至會為哭喪者的動容演出而嘖嘖稱贊。哭喪者流的眼淚是真，但眼淚中沒有真情，更沒有親情，有的只是銅臭味。