壹、傅雷的愛子情深
“親愛的孩子，妳走後第二天，就想寫信，怕妳嫌煩，也就罷了。可是沒壹天不想著妳， 每天清早六七點鐘就醒，翻來覆去的睡不著，也說不出為什麽。好像克利斯朵夫的母親獨自守在家裏，想起孩子童年壹幕幕的形象壹樣，我和妳媽媽老是想著妳二三歲到六七歲間的小故事。”
前面的語句摘自《傅雷家書》，是傅雷老師寫給他兒子傅聰的。從上面的語句，字裏行間可以看出傅雷的愛子情深。對於長大的兒子，希望他茁壯成長，向外發展，但又不忍孩子遠離身邊。其實家長都是這樣的，從八月懷胎到十月分娩，家長辛辛苦苦，壹步步將兒女哺育成人，為的就是希望子女才有所用，以後不至於露宿街頭。而，兒女成才之際，亦是離開屋檐獨飛之時。作為父母，既為他們而高興，也為此傷心難過。畢竟是骨肉之情。作為我們應該體會、理解父母的苦心，讓父母看到他們想看的壹幕——我們快快樂樂的生活，也算是報答了父母含辛茹苦的養育之恩。
二、傅雷對兒子的鼓勵
“以演奏而論，我覺得大體很好，壹氣呵成，精神飽滿，細膩的地方非常細膩，tonecolour變化的確很多。我們聽了都很高興，很感動。好孩子，我真該誇獎妳幾句才好。回想壹九五壹年四月剛從昆明回滬的時期，妳真是從低窪中到了半山腰了。希望妳從此註意整個的修養，將來壹定能攀蹬峰頂。”
這是傅雷老師，聽過兒子傅聰的錄音後，對兒子所講評的。這裏面包括了，傅老師對兒子的錄音，精細的分析，以及客觀的贊賞。並且在後面提到了對兒子的希望。這是家長對孩子的教育方法。既要體現出自己對孩子的肯定，讓其有努力拼搏的決心，以及會成功的信心。另壹方面，也提出了自己的希望，給孩子指明了前進的路線，發展的方向。而我們當子女的，也應在父母指引的道路上，吸取父母的經驗，取長補短發展自己的新道路。
三、傅雷的囑咐
“在公***團體中，趕任務而妨礙正常學習是免不了的，這壹點我早料到。壹切只有妳自己用堅定的意誌和立場，向領導婉轉而有力的去爭取。否則出國的準備又能做到多少呢？——特別是樂力方面，我壹直放心不下。從今以後，處處都要靠妳個人的毅力、信念與意誌——實踐的意誌。”
千叮嚀萬囑咐，父母心放不住。兒子面臨社會千變萬化，如何應對，作為父母百感交集。用自己走過的經驗，提醒兒子少走怨路，多踏捷徑。這是天下父母的想法。孩子，是父母生命的延續，是父母心中托起太陽的希望。父母走的彎路，不希望孩子重蹈覆轍，希望他們能比自己“更上壹層樓”。青春期的我們，應該放下逆反的心理，聽從父母的教訓，理解父母的苦心。其實，這也是為了我們自己好，為了我們以後的生活更加輕松、快樂。
四、母親的關心
“望妳把全部精力放在研究學問上，多用理智，少用感情，當然那是要靠妳堅強的信心，克制壹切的煩惱，不是件容易的事，但是非克服不可。對於妳的感情問題，我向來不參加任何意見，覺得妳各方面都在進步，妳是聰明人，自會覺悟的。我既是妳媽媽，我們是體戚相關的骨肉，不得不要嘮叨幾句，加以規勸。”
要說還是母親的心細，父親在兒子前途上，用心良苦，而母親在最細微的地方——兒子的感情問題著手，給兒子壹明確的道路方向。告訴他如何處理自己的感情與事業的問題，讓兒子明白著重點是那裏。我們也應接受傅雷妻子的教訓，我們應該明白自己的重點，明白自己的任務以及道路和方向，知道自己應該做什麽不應該做什麽，把握住方向的分寸。這樣有助於我們成功。
五、傅雷愛子心切
“孩子，我謔待了妳，我永遠對不起妳，我永遠補贖不了這種罪過！這些念頭整整壹天沒離開過我的頭腦，只是不敢向妳媽媽說，人生做錯了壹件事，良心就永久不得安寧！真的，巴爾紮克說得好：有些罪過只能補贖，不能洗刷！”
離別之時，父親傅雷自責對兒子的管教嚴格，手段“殘忍”。竟然成了自己的錯誤。哎，其實這是愛子情深啊！“少時不努力，老大徒傷悲”！傅雷老師在兒子幼時，嚴加管教、壹絲不茍，“殘忍地虐待”了兒子傅聰。聽來笑話，哪裏有父親虐待自己的親生骨肉的呢？俗話說得好，棍棒底下出孝子，而傅雷老師用的是嚴父底下出才子。平時，父母對我們實行“暴力”的時候，我們應該抱有理解的態度，我們要體諒父母的心急如焚。因為他們這麽做是對我們好，也是恨鐵不成鋼。畢竟父母們都抱有，望子成龍望女成鳳的願望啊！
《水滸》的摘抄
且說鄭屠開著間門面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉。鄭屠正在門前櫃身內坐定，看那十來個刀手賣肉。魯達走到門前，叫聲“鄭屠。”鄭屠看時，見是魯提轄，慌忙出櫃身來唱喏，道：“提轄恕罪。”便叫副手掇條凳子來。“提轄請坐。”
魯達坐下，道：“奉著經略相公鈞旨：要十斤精肉，切做臊子，不要見半點肥的在上面。”
鄭屠道：“使得，妳們快選好的切十斤去。”
魯提轄道：“不要那等腌廝們動手妳自與我切。”
鄭屠道：“說得是，小人自切便了。”
自去肉案上揀了十斤精肉，細細切做臊子。
那店小二把手帕包了頭，正來鄭屠家報說金老之事，卻見魯提轄坐在肉案門邊，不敢攏來，只得遠遠的立住，在房檐下望。
這鄭屠整整自切了半個時辰，用荷葉包了，道：“提轄，教人送去？”
魯達道：“送甚麽！且住！再要十斤都是肥的，不要見些精的在上面，也要切做臊子。”
鄭屠道：“卻才精的，怕府裏要裹餛飩；肥的臊子何用？”
魯達瞪著眼，道：“相公鈞旨分付灑家，誰敢問他？”
鄭屠道：“是合用的東西，小人切便了。”又選了十斤實膘的肥肉也細細的切做臊子，把荷葉包了。整弄了壹早晨，卻得飯罷時候。
那店小二那裏敢過來，連那正要買肉的主顧也不敢攏來。
鄭屠道：“著人與提轄拿了，送將府裏去？”
魯達道：“再要十斤寸金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面。”鄭屠笑道：“卻不是特地來消遣我！”
魯達聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠，道：“灑家特地要消遣妳！”把兩包臊子劈面打將去，卻似下了壹陣的“肉雨。”鄭屠大怒，兩條忿氣從腳底下直沖到頂門；心頭那壹把無明業火焰騰騰的按納不住；從肉案上搶了壹把剔骨尖刀，托地跳將下來。
魯提轄早拔步在當街上。眾鄰舍並十來個火家，那個敢向前來勸；兩邊過路的人都立住了腳；和那店小二也驚得呆了。
鄭屠右手拿刀，左手便來要揪魯達；被這魯提轄就勢按住左手，趕將入去，望小腹上只壹腳，騰地倒在當街上。魯達再入壹步，踏住胸脯，提著醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：“灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做“鄭關西”！妳是個賣肉的操刀屠戶，狗壹般的人，也叫做“鄭關西！”妳如何強騙了金翠蓮？”撲的只壹拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油鋪∶鹹的，酸的，辣的，壹發都滾出來。鄭屠掙不起來，那把尖刀也丟在壹邊，口裏只叫：“打得好！”
魯達罵道：“直娘賊！還敢應口！”
提起拳頭來就眼眶際眉梢只壹拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪的：紅的，黑的，紫的，都綻將出來。
兩邊看的人懼怕魯提轄，誰敢向前來勸？鄭屠當不過，討饒。
魯達喝道：“咄！妳是個破落戶！若只和俺硬到底，灑家便饒妳了！妳如今對俺討饒，灑家偏不饒妳！”又只壹拳，太陽上正著，卻似做了壹全堂水陸的道場：磐兒，鈸兒，鐃兒，壹齊響。
魯達看時，只見鄭屠挺在地上，口裏只有出的氣，沒了入的氣，動彈不得。魯提轄假意道：“妳這廝詐死，灑家再打！”只見面皮漸漸的變了。魯達尋思道：“俺只指望打這廝壹頓，不想三拳真個打死了他。灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。”拔步便走，回頭指著鄭屠屍道：“妳詐死！灑家和妳慢慢理會！”壹頭罵，壹頭大踏步去了。
街坊鄰舍並鄭屠的火家，誰敢向前來攔他？
魯提轄回到下處，急急卷了些衣服盤纏，細軟銀兩；但是舊衣粗重都棄了；提了壹條齊眉短棒，奔出南門，壹道煙走了。
且說鄭屠家中眾人和那報信的店小二救了半日，不活，嗚呼死了。
摘抄：《培根隨筆》為英國著名政治家、思想家、和哲學家的弗蘭西斯·培根所著。《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善思想家》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。
在《論友誼》中，培根說道：“如果妳把快樂告訴壹個朋友，妳將得到兩個快樂；而如果妳把憂愁向壹個朋友傾吐，妳將被分掉壹半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的壹個角色，可以為我們的生活增添色彩。
在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”可見求知可以改變人的命運，在我們的壹生中是相當重要的。
在《論猜疑》中，培根說道：“當妳產生了猜疑時，妳最好還是有所警惕，但又不要表露於外。 這樣，當這種猜疑有道理時，妳已經預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，妳又可避免因此而誤會了好人。可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。
賞析：
1.培根隨筆片段《論求知》賞析
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當妳孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當妳高談闊論時，知識可以裝飾。當妳處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻惟有掌握知識方能辦到。
求知太慢會馳情，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的書呆子。
求知可以改進人的天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，惟聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是壹門技藝，不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知，只有少數專門知識需要深入鉆研，仔細揣摩。所以，有的書只要讀其中壹部分，有的書只須知其中梗概即可，而對於少數好書，則要精讀、細讀，反復地讀。有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這只限於質量粗劣的書。否則壹本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辨是非，作筆記則能使知識精確。因此，如果壹個人不願做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果壹個人只願孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過運動來改善壹樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣壹個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可都以通過求知來療治。
2.培根隨筆片段《論美》賞析
《論美》是散文集中的壹篇著名的美文。培根在文中提到：形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。誠然，愛美是人的天性。無論是生活在哪個年代哪個國家的人，都在追求著美。然而，當人們樂此不疲地使用各種方法淡妝濃抹、註重衣著、講究發型等讓“美麗”布滿全身時，卻可曾想到，妳得到的，僅僅是瞬間的外表美，而真正能讓妳美麗起來的，妳又得到了多少呢？！那些衣著華麗、披金戴銀，卻毫無真才實學，肚裏空空的人；那些外表風度翩翩、英俊瀟灑，而內心醜惡、言行令人不齒的人，他們是否真正等到了美呢？僅有衣著，外表的美，並不是完整的美麗。
外表的美往往是膚淺、短暫的。妳看紅通通的蘋果和可人的荔枝盡管有天然的美貌，但過幾天，她們的美貌就開始衰變，然後就會腐爛掉。我們人也壹樣。每個人都有過壹張紅潤的、笑容可掬的臉，但隨著時間的推移，這張臉就慢慢地爬滿了皺紋，青春的美麗不復存在。外表的美總是經不起歲月的沖洗，經不起長久的凝視，只有內在的美才是永恒的。
很多其貌不揚的人，被認為是真正美的人。音樂家貝多芬雖只是個1.6米的又矮又盲的人，但他的精神是如此崇高，他在人們心目中的形象是如此高大。這是因為他不斷地在音樂領域努力開拓，為音樂事業奮鬥壹生，發出了無比強大的個人藝術魅力。還有許許多多的外表平平甚至是醜陋的人，他們都能在平凡的崗位上辛勤耕耘，為國家乃至全人類的***和事業貢獻自己的光和熱。正如俄國文學家契訶夫所說的：“人，應該從知識、修養到風度、衣著，都是美麗的。”世界上的很多事並不都是需要漂亮的人來做，相反許多事情的成敗在於是否有真才實學。當我們頌揚愛迪生、李時珍的卓越貢獻時，當我們欣賞雨果、魯訊的不朽名著時，當我們贊美喬丹、馬拉多納的高超球技時，誰又曾在意他們是否美麗呢？雖然每個人都希望“才貌雙全”，然而談何容易。既然外表是上帝賜予我們的壹個不變的事實，那麽何不用自己的真才實學、勤奮努力、品德修養在別人面前展現出壹個美麗的自我，展現出壹個具有內在美的真實完美的自我呢？
美麗，是由內而外的。當妳在書海中暢遊而縱覽古今、橫觀中外時；當妳聆聽動人的樂曲、觀賞美妙的圖畫而培養著高尚情操情；當妳擁有智慧的頭腦，敏捷的思維而自信大方、幽默高雅時，再加上服飾與粉飾的陪襯，妳便擁有了真正的、完整的美麗。
記得劉墉說過“美經不起長久的凝視，因為美會在凝視中雕零。”也就是，真正的美不是用眼來發現，而是用心去發掘、去感受。真的美不在於其外表，而在於其內涵。培根在《論美》中也提到：把美的形象與德行結合起來吧。只有這樣，美才會發出真正的光輝。