朝三暮四 出處：《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：'朝三而暮四。
'眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三。
'眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。
解釋：1、（古）實質不變，用改換眉目的方法使人上當。2、（今）聰明的人善用手段，愚笨的人不善於辨別事情，後來比喻辦事反復無常，經常變卦。
鵬程萬裏 出處：《莊子·逍遙遊》“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏。” 解釋：相傳鵬鳥能飛萬裏路程，這個成語比喻前程遠大。
東施效顰 出處：《莊子·天運》：“故西施病心而矉其裏，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。”
解釋：不應該壹味的去模仿別人，更不能知其然不知其所以然，否則結果只會適得其反！井底之蛙 出處：《莊子·秋水》：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也。” 解釋：比喻見識短淺，卻又妄自尊大。
貽笑大方 出處：《莊子·秋水》：“吾長見笑於大方之家。” 解釋：貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道理的人，後泛指見識廣博或有專長的人。
指讓內行人笑話。望洋興嘆 出處：《莊子·秋水》：“於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”
解釋：這個成語原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。後來人們用它比喻做事力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。
躊躇滿誌 出處：《莊子·養生主》：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌。” 解釋：躊躇，從容自得的樣子；滿，滿足；誌，誌願。
形容對自己取得的成就非常得意。遊刃有余 出處：《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。”
解釋：比喻技術熟練，經驗豐富，解決問題毫不費力。捉襟見肘 出處：《莊子·讓王》：“曾子居衛，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。”
解釋：拉壹下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮於應付。
相濡以沫 出處：《莊子·大宗師》。原文“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 ” 解釋：相：互相。
濡：沾濕，浸潤。以：用。
沫：唾沫。比喻同在困難的處境裏，用微薄的力量互相幫助。
櫛風沐雨 出處：《莊子·天下》：“沐甚雨，櫛急風。” 解釋： 形容人經常在外面不顧風雨地辛苦奔波。
以管窺天 出處：《莊子·秋水》：“是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？” 解釋：通過竹管子的孔看天。比喻見聞狹隘或看事片面。
栩栩如生 出處：《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則茫茫然周也。”
解釋：栩栩：活潑生動的樣子。指藝術形象非常逼真，如同活的壹樣。
文過飾非 出處：《論語·子張》：“小人之過也必文。”《莊子·盜跖》：“辯足以飾非。”
解釋：文、飾：掩飾；過、非：錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。
白駒過隙 出處：《莊子·知北遊》“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。” 解釋：形容時間過得飛快。
洋洋大觀 出處：《莊子·天地》：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！” 解釋：洋洋：盛大、眾多的樣子；大觀：豐富多彩的景象。形容事物或景象十分豐富多彩，盛大壯觀。
恬淡無味 出處：《莊子·刻意》：“夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。” 解釋：心境清靜自適而無所營求。
枯木死灰 出處：《莊子·齊物論》：“形固可使如杭木，而心固可使如死灰乎？” 解釋：死灰：燃燒後余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。
比喻極其消極悲觀。莫逆之交 出處：《莊子·大宗師》：“四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。”
解釋：指非常要好或情投意合的朋友。沈魚落雁 出處：《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？” 解釋：魚見之沈入水底，雁見之降落沙洲。
形容女子容貌美麗。
2. 與莊子有關的四字成語出自《莊子》及其註解的成語有：
扶搖直上、鵬程萬裏——鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏。
禦風而行——夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
越俎代庖——庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。
肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。
莊周夢蝶——昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。
遊刃有余——以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。
躊躇滿誌——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌，善刀而藏之。
旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
盜亦有道——故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」
唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。
獨來獨往——出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。
善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而壹化之所待乎！
莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。
冥冥之中——冥冥之中，獨見曉焉。
勃然作色——謂己道人，則勃然作色。
虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。
不徐不疾、得心應手——斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於
心，口不能言，有數存焉於其間。
相濡以沫——泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
井蛙之見——井蛙不可以語於海者，拘於虛也。
夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！
望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。
何罪之有——然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！
哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
失之交臂——吾終身與女交壹臂而失之，可不哀與？
不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽為神奇——臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
無所不在——莊子曰：「無所不在。」
日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。
分庭抗禮——萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
變化無常——芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與，神明往與！
大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。
葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭於匾，施尾於堂，葉公見
之，五色無主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。
對牛彈琴——莊子郭象註：“是猶對牛鼓簧耳。”
能者多勞——巧者勞而智者憂。
螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。
小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。
支離破碎——夫支離其形者。
每況愈下——夫子之問也，固不及質正獲之問於監市履也，每下愈況。
沈魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。
3. 莊子寓言故事,最好是四個字成語的那種,要有原文的,順帶寓義,望洋興嘆秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。
只見波濤洶湧，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的窪地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多麽壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這裏來了，不由洋洋得意。
他隨著流水向東走去，壹邊走壹邊觀賞水景。他來到北海，向東壹望，不由大吃壹驚，但見水天相連，不知道哪裏是水的盡頭。
河伯呆呆地看了壹陣子，才轉過臉來對著大海感慨地說：“俗話說：'道理懂得多壹點的人，便以為自己比誰都強。'我就是這樣的人啦！”寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。
山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。
原文：秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。”
莊子《莊子·秋水》屠龍之技有壹個姓朱的人，壹心要學會壹種別人都沒有的技術，於是，就到支離益那裏去學習宰殺龍的本領。他花盡了家裏資產，用了整整三年時間，終於把宰殺龍的技術學到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家裏。可是，世間哪有龍可殺呢？結果，他學的技術壹點也用不上。
寓意：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。
原文：姓朱者學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。莊子《莊子·列禦寇》隨珠彈雀隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。
有壹個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的壹只麻雀。人們看了，都嘲笑他。
這是什麽道理呢？這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。寓意：做什麽事，都得講究得失輕重。
為了沒什麽價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是壹種十分愚蠢的行為。原文：今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。
是何也？則其所用者重，而所要者輕也。莊子《莊子·讓王》鵬程萬裏遠古的時候，有壹種鳥，名字叫作鵬。
大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。有壹次，大鵬鳥向南海飛去。
它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇壹下就是三千裏。它向高空飛去，卷起壹股暴風，壹下子就飛出九萬裏。
它飛出去壹次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而雲層卻在它的下邊。
生活在窪地裏的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這麽高，這麽遠，很不理解，就說：“他還想飛到哪裏去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麽地方去呢？”寓意：壹個目光短淺的人，是不能理解誌向高遠者的追求的。
原文：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！”莊子《莊子·逍遙遊》庖丁解牛 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀馬砉然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大谷阝，導大款，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大車瓜乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，訁桀然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿誌，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。” 譯文廚師給梁惠王宰牛。
手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。 梁惠王說：“嘻，好啊！（妳解牛的）技術怎麽竟會高超到這種程度啊？” 廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規律，（已經）超過（壹般的）技術了。
開始我宰牛的時候，眼裏所看到的沒有不是牛的；三年以後，不再能見到整頭的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。
依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換壹把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；壹般的廚師每月（就得）更換壹把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的壹樣。
那牛的。
4. 莊子中的寓言故事至少要10個都是那種四字成語似的啊“坐井觀天”形容眼界狹小，所見有限.《莊子·秋水》“邯鄲學步”比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉.《莊子·秋水》“探驪得珠”比喻寫文章能緊扣主題，抓住要點.《莊子列禦寇》 “貽笑大方”指讓內行人笑話，含被動義.《莊子·秋水》“大方之家”原指懂得大道理的人.後泛指見識廣博或學有專長的人.出處 《莊子·秋水》“餐腥啄腐” 解釋比喻追求功名利祿.《莊子·秋水》“孤雛腐鼠”比喻微賤之物了.《莊子·秋水》“太倉稊米” 比喻非常渺小.《莊子·秋水》“太倉壹粟”比喻極大的數量中壹個非常小的數目.《莊子·秋水》“夏蟲語冰” 比喻人囿於見聞，知識短淺.《莊子·秋水》不分畛域 餐腥啄腐 大方之家 孤雛腐鼠 顧盼多姿 管中窺天 邯鄲匍匐 邯鄲學步 濠梁之上 咳唾成珠 虹銷雨霽 井底之蛙 井蛙之見 見笑大方 秋水盈盈 壽陵失步 視死若生 雙瞳剪水 水天壹色 太倉稊米 太倉壹粟 望穿秋水 甕天之見 望洋興嘆 非愚則誣 學步邯鄲 夏蟲不可以語冰 夏蟲疑冰 夏蟲語冰 夏蟲朝菌 向若而嘆 以管窺天 用管窺天 壹日千裏 曳尾塗中 貽笑大方 遺笑大方 魚遊濠上 盈盈秋水 以錐刺地。
5. 與莊子有關的經典成語故事朝三暮四
這個故事源於《莊子*齊物論》。有壹年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麽樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎麽早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙說：“那麽每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麽樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。 其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同壹性。最後不免象猴子壹樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也？”遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家壹會兒倒向秦國，壹會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復無常了。
6. 有關莊子這個人的成語故事100字莊子中的成語故事大全
每況愈下
戰國時有壹個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什麽地方。
莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”
“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非常客氣。
莊子不加思索：“在螞蟻洞裏。”
東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎麽會存在於這麽卑下的地方？”
莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”
“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。
莊子繼續說：“我的‘道’在屎尿之中！”成語故事
東郭子聽莊子越說越低下，心裏很不高興。
莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦壹樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那麽‘道’存在於其他的地方，也就不言自明了。”
“噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學。
這個故事出自《莊子·知北遊》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。後來意思逐漸轉變為表示情況越來越糟糕的意思。
薪火相傳
人類文明誕生的標誌是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那裏偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由於給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實是原始人從雷擊等天然火災中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時代，開始了文明的歷史。
由於獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落裏派有專人看守，不時往火堆裏添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當薪被點燃的時候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，後柴又燃，火種傳續下去卻是沒有窮盡的時候了。這就叫"薪火相傳"。（見《莊子*養生主》）
中國傳統文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續至今的文明。在傳統文化中也十分重視“傳承”、“師承”。比如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。
唐朝有壹個圍棋國手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有壹次他在山裏住宿。半夜聽到店主人：壹位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的辦法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個棋譜後來被稱為神仙譜。
後來發明了蠟燭，這種文明的延續也被叫做“傳燈”。宋朝的有壹部佛教文獻叫《傳燈錄》（釋道原著）。意思是為佛教做出貢獻的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。
朝三暮四
這個故事源於《莊子·齊物論》。
有壹年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麽樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎麽早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙說：“那麽每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麽樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同壹性。最後不免象猴子壹樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的辦法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也？”遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家壹會兒倒向秦國，壹會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復無常了.