這是羅蘭巴特提出的壹個文學理論。在羅蘭·巴特提出著名的“作者之死”的觀念之後,作者的主宰地位被顛覆,文本恢復了自由,獲得了獨立的地位。但是,作者之死,不是將闡釋的自由完全交給讀者,而是交給文本本身,讀者跟作者壹樣,只是壹個吐露的場所,壹個接納物,真正的自由還是交給了文本自身。巴特追求的是壹個自由的闡釋空間,壹個立體的多元的文本生產空間。
長期以來,作者被看成是作品的唯壹和永久的主人,而讀者僅僅只擁有作品的受益權,即讀者對作品只有選擇和接受的權利,而沒有參與創作的權利。這種形式隱含了壹個權限主題：作者具有某種君臨讀者之上的權利,他強迫讀者接受作品內某種特定的意義,這當然是正確、真實的意義：由此產生了壹種權利意義的批評戮力(其瑕疵處,則是產生了壹種‘誤解’、‘反意義’的批評倫理) ：人們力求確立作者所意謂者,毫不顧及讀者所理解者。自此,羅蘭·巴特向我們揭示出這樣壹個信息：作者處於統領壹切的地位,而讀者幾近淹沒。其實,在這種情況下,作品成為唯壹,沒有闡釋的理由,更沒有發展的空間。對讀者而言,僅僅意味著接受或是拒絕。
為此，羅蘭·巴特在1968 年發表了著名的《作者之死》。在《作者之死》壹文中,巴特提出,作者成為作品的主宰只是近代發生的事情,作者只能與作品同時存在,“是語言而不是作者在說話;寫作是通過作為先決條件的非個人化(絕對不要跟現實主義小說家的 *** 觀混為壹談) ,達到只有語言而不是‘我’在起作用、在‘表演’。”巴特還區分了傳統意義上的作者與書寫者, 前者對應著傳統的“作品”,而後者對應著壹種具有生產性的“文本”,在作品理論中,作者與作品的關系相當於父與子的關系,但在文本理論中,作者的主體地位被顛覆,主體只是壹個語言中的代名詞“我”,不是壹個實際存在的人。文本概念的誕生宣告了作者的死亡。因為在巴特看來,文本是壹個多維的立體的闡釋空間,而不是壹個具體的實在物,不存在所謂固定的原初意義,因而作者也沒有繼續存在下去的必要了。他說:“我們懂得,要給寫作以未來,就必須推翻這個神話：讀者的誕生必須以作者的死亡為代價。”巴特認為傳統的作品理論讓作者主宰作品的壹切,掩蓋了讀者的實際作用。為了讓讀者能夠充分實現自己的實際價值,批評者認為巴特的《作者之死》顛覆了以作者為中心的舊結構,建立起以讀者為中心的新結構。
簡單說，這個理論其實就是告訴我們，當作品寫出來以後，作者就沒有闡釋它的權力了，作者想要表達的原意也不是唯壹，闡釋權完全交給讀者，壹百個人眼中有壹百個哈姆雷特，那麽這壹百個哈姆雷特都是成立的。
親人去世的作文永遠的紅氣球在此起彼伏的鞭炮聲，在親朋壹浪高過壹浪的哭泣聲中，父親的靈柩緩緩落到墓穴中，我的心此時已裝滿了淚水，雖然我的雙眼已不在流淚……我不止壹次地想起十六歲時那個鮮紅的氫氣球，湛藍的天空下，那鮮紅的氣球格外得顯眼，十六歲的我，在父親厚實的大手牽引下，驕傲地走過街頭，今天那壹幕幕仿佛就在眼前。
在姊妹中壹向以詩人自詡的我，此時卻不知用何種文字表達自己的感情……父親去了，帶著他對世間無限地眷戀去了，紅氣球刺痛了我的心，讓我無法證實這突如其來的壹切……我的耳旁響徹父親的聲音，那麽親切，那聲聲呼喚對我是壹種徹頭徹尾的洗禮，無論我走到哪裏，都能感覺到他的氣息，我實在無法接受從此與父親這神聖的稱呼絕緣，雖然我已不在年少，但我依然象年幼的兒子在我懷裏撒嬌壹樣依戀著已經故去的父親，對於父親的離去，我仿佛經歷了壹個世紀的抉擇，時間在此刻凝固，我感覺整個人已經半機械化，在與父親做最後告別的時候，我的腦袋嗡嗡作響，眼前父親的形象和紅氣球交匯晃動，壹切都在明確的告訴我，父親已離我們遠去！而我的紅氣球也將隨記憶遠去，雖然它消逝的時候，我並沒有過多的悲傷……我是姊妹中的老幺，在所有的姊妹中，父親是最疼愛我的，因為我壹直是他心中聽話用功聰明的乖乖女，他為我的每壹步成功都歡喜不已……和姐姐們壹起整理父親遺物的時候，在閣樓裏我們竟然發現，我們五姊妹從小到大所有的獎狀、榮譽證書、課本、作業甚至練字的草紙都被精心的捆紮著，而我的東西是最全的，那些參加自學考試的資料、成績單、畢業證登記表格，甚至自己平時都未留意的在各類小報雜誌上發表的豆腐塊，都被父親細心地剪貼起來，再想想父親平時生爐子時都用的是他練字的紙，看到這些東西時，淚水再壹次占據我的眼眶，我仿佛又壹次依偎在父親的懷裏，感受他溫情的撫摸……那些剪報上有父親親筆的批閱，每壹筆都凝聚著壹個父親對子女深深的愛，想像壹下父親在整理這些東西的時候是懷著怎樣的心情，希望、憧憬……所有的壹切在父親離去後都無法考證……今天，當我坐在電腦前，將自己心中的思念用文字敲打出來，我不知道天堂裏的父親是否能感知到，但我知道自己壹直都很努力，努力的做自己想做的事情，努力地讓天堂裏的父親永遠欣慰！
要壹篇關於死亡的文章死亡的名字 有三位年輕人在壹個小鎮上看到壹支送葬的隊伍。
他們打聽到死者原來是他們的兩位朋友：壹位叫“友誼”，壹位叫“快樂”，他倆被壹個外號叫“死亡”的人謀殺了。
三位中壹位年齡最小的人對他的兩個朋友說：“這個外號叫‘死亡’的家夥到底是誰？咱們壹起去找他，為咱們的朋友報仇！” 半路上，他們遇上了幾位神色慌張的人，其中壹位老太太告訴他們，“死亡”正在追趕他們，必須趕快逃走，否則便會被殺害，並勸其他人也壹起逃走，如果遇上“死亡”便沒命了。
他們告訴老太太，他們就是來殺“死亡”的。
在他們的再三要求下，老太太告訴他們，“死亡”就在小村子後面那座山的山頂上的壹棵老橡樹下。
他們三人興奮地向山頂走去，並拿出隨身攜帶的尖刀，隨時準備捕殺“死亡”。
但出乎意料的是，當他們高度戒備地來到那棵老橡樹下時，沒有看到想像中的面目猙獰的“死亡”，卻發現壹箱子金光閃閃的金幣。
他們馬上丟下尖刀，欣喜若狂地數起金幣來，把尋找“死亡”的事忘得壹幹二凈。
那個領頭的年輕人說：“我們必須守住這些金幣，否則會被認為是偷來的而被投進監獄。
這樣吧，我們來抽簽，誰的簽最短，誰就去鎮上買吃的，另外兩人就留下來守住這金幣，明天我們就把金幣分了各奔東西。
”最年輕的小夥子抽到了那支最短的簽，他拿著幾塊金幣到小鎮上買吃的去了。
兩個守金幣的人各懷鬼胎，最後他倆想出壹個***同的計劃：等他們的朋友帶著吃的回來時，把他殺掉，然後吃掉食物，再把本該分成三份的金幣分成兩份。
那個買吃的年輕人走進小鎮時則想：如果在這些吃的食物裏放進毒藥，那麽，那些金幣就可以歸我壹人所有。
於是，他先吃飽了，然後在食物和飲料裏放進壹種無色無味的烈性毒藥，並於當晚回到朋友身邊。
不料他剛回來，便被兩個朋友殺害了。
他們得意地吃著同伴買回的食物和飲料，幾分鐘後，他倆也中毒身亡。
他們怎麽也沒想到，他們也會像他們的朋友“友誼”、“快樂”那樣被“死亡”殺害。
更想不到的是：殺害他們的“死亡”，其實是蘊藏在金幣後面的貪婪。
因為貪婪，無論是友誼、快樂，還是生命，都會走向死亡。
寫親人去世的作文在每個人的壹生中，走的路不可能總是平坦的，每個人壹定會遇到困難和挫折。
當妳面對困難和挫折時，妳千萬不要膽怯，千萬不能退縮，壹定要勇敢的面對它們，想辦法戰勝，並且克服，這樣妳就等於戰勝了妳自己。
我也有壹次這樣的經歷。
在壹天，我們老師讓我們做壹張老師自己出的考卷，前幾道題我輕輕松松的就做完了，可是惟獨有最後壹道題把我給難住了，我左想壹遍，方法讓我給打回去了，我右想壹遍，方法又讓我給打回去了，我想盡了壹切方法，絞盡腦汁，想了半天也沒把這道題的解法想出來。
十分鐘過去了、二十分鐘過去了、三十分鐘過去了、三十五分鐘過去……眼看還有五分鐘就要收卷子了，怎麽辦呢？就在我快要放棄的時候我想起了媽媽對我說的那句話：“不要輕易放棄，只要堅持到最後，妳就是最棒的。
”於是我又開始頭腦大戰。
終於，在最後的幾分鐘裏，我忽然眼前壹亮，找到著這道題的解題方法。
當時我想：‘這方法不就在我的眼前麽？我怎麽就沒看見呢？’說來也
寫壹篇 童年去世的作文,100個字數童年，像壹條絡繹不絕的小溪，緩緩地流在我的心裏.在這條小溪裏，既有歡樂的笑聲，也有傷心的眼淚，但記得最深的，要數童年時我做過的壹件傻事.那是我四歲的時候.有壹天上午，外婆正在廚房裏炒菜，發覺鹽沒有了，頓時手足無措.為什麽呢？因為家裏只剩下我壹個人，如果她自己出去，丟下我壹個人在家，又不知會發生什麽事？所以感到不安.這時候我看穿了外婆的難處，自告奮勇地對外婆說：“我幫您去把鹽買回來.”“妳？”外婆疑惑地看著我.“對！我還去過幾次了呢！”（事實上我並沒有去過）外婆無奈地點了點頭.很快，我就從小賣部買回了鹽，正高興著自己能為大人做事了，孰不知壹不留神踩中了地上的香蕉皮.頓時摔了壹跤，鹽袋落在地上摔破了，白花花的鹽撒滿了壹地，我立刻慌了手腳，心想：鹽掉在地上弄臟了，得趕快把這個壞消息告訴給外婆聽.剛來到院子門口，就看見隔壁的王奶奶正在洗米.我頓時靈機壹動，心想：既然米可以用水洗幹凈，那麽鹽壹定也可以洗幹凈.想到這裏，我立即向王奶奶借了壹個水盆.來到大街上把鹽裝進水盆裏，往大院的水龍頭跑去.水很快就把盆子裝滿了，我使勁地搖了搖盆子，然後把手伸進去攪動壹下.孰知盆子裏空空如也，我十分驚慌，也顧不得盆子，立刻向家裏跑去.回到家裏，我把事情的經過講給外婆聽.還未說完，外婆已經捧腹大笑起來.她摸了摸我的頭，笑盈盈地說：“傻孩子，鹽並不像米那樣洗得幹凈的，它是遇水即溶的.”說完又大笑起來.從這件事中，我懂得了壹個道理：凡事皆要三思而後行.童年，像壹條絡繹不絕的小溪，緩緩地流在我心裏，既有歡樂的笑聲，也有傷心的眼淚.而在我的童年裏，更多的是有趣的事情，歡笑的笑聲.二舅和三舅兩個人很喜歡釣魚，為此，他們海買了不少與釣魚有關的東西.記得三年前的“五壹”勞動節，二舅和三舅趁著放假有空，帶我到戶外釣魚.
關於親人去世的作文永遠的紅氣球在此起彼伏的鞭炮聲，在親朋壹浪高過壹浪的哭泣聲中，父親的靈柩緩緩落到墓穴中，我的心此時已裝滿了淚水，雖然我的雙眼已不在流淚…… 我不止壹次地想起十六歲時那個鮮紅的氫氣球，湛藍的天空下，那鮮紅的氣球格外得顯眼，十六歲的我，在父親厚實的大手牽引下，驕傲地走過街頭，今天那壹幕幕仿佛就在眼前。
在姊妹中壹向以詩人自詡的我，此時卻不知用何種文字表達自己的感情……父親去了，帶著他對世間無限地眷戀去了，紅氣球刺痛了我的心，讓我無法證實這突如其來的壹切……我的耳旁響徹父親的聲音，那麽親切，那聲聲呼喚對我是壹種徹頭徹尾的洗禮，無論我走到哪裏，都能感覺到他的氣息，我實在無法接受從此與父親這神聖的稱呼絕緣，雖然我已不在年少，但我依然象年幼的兒子在我懷裏撒嬌壹樣依戀著已經故去的父親，對於父親的離去，我仿佛經歷了壹個世紀的抉擇，時間在此刻凝固，我感覺整個人已經半機械化，在與父親做最後告別的時候，我的腦袋嗡嗡作響，眼前父親的形象和紅氣球交匯晃動，壹切都在明確的告訴我，父親已離我們遠去！而我的紅氣球也將隨記憶遠去，雖然它消逝的時候，我並沒有過多的悲傷……我是姊妹中的老幺，在所有的姊妹中，父親是最疼愛我的，因為我壹直是他心中聽話用功聰明的乖乖女，他為我的每壹步成功都歡喜不已……和姐姐們壹起整理父親遺物的時候，在閣樓裏我們竟然發現，我們五姊妹從小到大所有的獎狀、榮譽證書、課本、作業甚至練字的草紙都被精心的捆紮著，而我的東西是最全的，那些參加自學考試的資料、成績單、畢業證登記表格，甚至自己平時都未留意的在各類小報雜誌上發表的豆腐塊，都被父親細心地剪貼起來，再想想父親平時生爐子時都用的是他練字的紙，看到這些東西時，淚水再壹次占據我的眼眶，我仿佛又壹次依偎在父親的懷裏，感受他溫情的撫摸……那些剪報上有父親親筆的批閱，每壹筆都凝聚著壹個父親對子女深深的愛，想像壹下父親在整理這些東西的時候是懷著怎樣的心情，希望、憧憬……所有的壹切在父親離去後都無法考證……今天，當我坐在電腦前，將自己心中的思念用文字敲打出來，我不知道天堂裏的父親是否能感知到，但我知道自己壹直都很努力，努力的做自己想做的事情，努力地讓天堂裏的父親永遠欣慰！
親人去世的作文在2005年11月2日下午兩點四十分，生前最最最疼愛我的爺爺去世了。
死的前四個月正好是我爺爺98歲的生日。
他死時患癌癥已經3年了，病魔把爺爺折騰的面瘦肌黃，死了對爺爺來說也是壹種解脫。
這是壹個令人煩悶的下午。
我回到家後做完了作業後，楊姑爹沈重的對我說：“妳爺爺在今天下午已經去世了。
”我禁住了，覺得山突然靜默不語了，水也不流了。
霎時間好象所有會動的生物都停下來了，不走了。
“啊！不可能呀！怎麽會呢？”我聽後不感相信自己的耳朵。
內心感到特別的傷心。
吃過晚飯後，我們動身去奶奶家。
壹路上我沈默不語不哭也不笑，心情非常沈重。
平常很短的壹段路，今天走起來卻那樣的漫長。
來到奶奶家，門是開著的，全家人都以淚洗面。
我來到那熟悉的在也熟悉不過的爺爺的床前，壹下子變的陌生了。
爺爺身上蓋著壹張白色的床單，身體已經變的冰涼了。
爺爺再也不會逗我開心了，再也不會象以前那樣笑了。
我握著爺爺的手，不禁淚如湧泉。
爺爺在早上8點鐘在老家下葬，我們淩晨6點就回到了老家。
爺爺在生前說過他死後不希望被無情的大火燒成骨灰，希望被完完整整的埋入底地，在天堂享受天倫之樂。
我愛您爺爺！過年時我們會在來看您的，您安息吧！我壹定好好學習不讓您失望，放心吧！爺爺！...
國慶去世的作文600我站在蒼茫夜色之中，我聽見了樹葉的低聲耳語，我在寧靜的夜裏，更加迷茫。
不知我來這世上是偶然，還是必然？這個問題倒是讓我想到了侑子的那句：“世界上沒有什麽偶然，有的只是必然罷了。
”說實話，我壹直都不知道我的出現能給這個世界帶來些什麽，是幸運？是災難？或者我只是壹粒微不足道的塵埃。
不過，這壹切現在下結論就為時過早了。
我的眼前漸漸迷蒙，當再度清醒時，周圍壹片空白，我只有不停地走，不停的尋找，尋找著出口和希望。
在路途中，我開始學著適應這壹切的壹切。
終於，在壹片白色的盡頭，我發現了壹個小女孩。
梳著大而長的辮子，手中玩著壹個布娃娃，笑臉是那麽地幹凈、純潔。
我走了過去，柔聲問道：“妳是誰呀？為什麽在這裏啊？我要怎麽出去呢？”她擡起頭，那張臉旁似曾相識。
她笑笑，用手指著壹個方向，說“我就是妳啊！這裏是妳的童年呢！”“妳忘記了嗎？妳的童年啊……”“我……也許是的吧。
”我頓了頓，“但是，它們被我的記憶深埋在心底了，很難再找到了。
”“呵呵，每個人都是這樣的。
越長大，越容易忘記童年的純真了。
所以我才不願離開的。
”說話間，不知從何處伸出了壹雙大手，拿走了“我”手中的布娃娃，“我”皺著眉頭，沒有了方才的笑臉。
“妳走吧，去看下壹個妳，不壹樣的…妳”我點點頭，剛想要邁步的時候，我無比留戀的望了壹眼這幹凈的世界。
才向前跨出了壹步，空間的又變了。
變成了淺淺的天藍色，就好像被雨水洗過的天空。
在天藍色的空間裏，有壹片碧綠的草坪，上面站著壹個眺望遠方的女生。
她的肩上，背著壹個大大的書包。
我走了過去，問：“妳是我嗎？這裏是哪裏了？”“我”回過頭，臉上架著壹副眼睛，小聲地說：“嗯！這裏是小學時代了。
”“妳在看什麽？湛藍的天空？遠方的親人？”“都是，她不在我身邊，還怪想她的。
”這時，天空又映出許多回憶的畫面：我的第壹只寵物，第壹次交朋友，第壹次上臺表演，第壹次知道離別……
寫死去的親人的作文 700字以上昨晚我又夢見爺爺了，醒來時我已淚流滿面，我知道，從此以後只能在夢中見到他了。
記得那天，天剛亮，我就被媽媽房間裏關櫃門拉拉鏈的聲音吵醒。
爸爸這幾天回老家看病重的爺爺，媽媽壹個人在房間幹什麽？想著想著我就推門去看看，原來她在收拾行李。
我突然有壹種不詳的預感，忙問：“媽媽，這麽早妳在幹什麽？”，“妳爺爺在今天淩晨四點十三分去世了”，天亮後妳給老師請個假，我們今天趕回老家去”，壹陣心酸，我的淚水奪眶而出，我說不出壹句話，轉身撲到床上痛哭起來，我後悔沒跟爸爸壹起回去看爺爺最後壹面。
作文網 home.sanwen8.cn記得上壹年級時，爺爺奶奶從老家來帶我，那天放學後，我在學校美術室畫畫，很晚才出來，爺爺在校門口等了我很久，見人就問有沒有看到我。
當我壹走出校門口，焦急的爺爺就沖過來抓住我晃來晃去，並大聲責罵我。
我覺得爺爺這樣做被同學看見讓我很丟人，於是與他大吵起來。
後來這事被老師知道，批評我不尊重老人，同學們也都笑我，於是我開始埋怨爺爺。
也為這件事，同學們在二年級幾乎都加入了少先隊，可我卻沒有，我就更怨爺爺。
從農村來的爺爺，壹向以我為驕傲，見到我因為他而沒領到紅領巾，很是愧疚，拼命想補償什麽，他多麽希望我能盡早得到紅領巾啊！但有壹天，他突然中風，躺在病床上再也起不來了。
後來，我加入了少先隊，並作為學校的優秀學生代表參加了深圳市的少年先鋒隊大會。
當我拿著紅領巾告訴爺爺時，不能說話的爺爺躺在病床上，骨瘦如柴的手緊緊抓著紅領巾，兩眼竟然流出了淚水，爺爺哭了！作文想著想著我更加傷心。
如今他真的走了，而且再也不會回來，我竟沒有見到爺爺最後壹面。
我多想告訴爺爺，為紅領巾這件事，我不怨他，而且我更感謝他，但是已經沒有機會當面說出來，我真後悔，只好在夢中告訴爺爺，您安息吧，我會好好努力學習，不會辜負您的期望。
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本人以前的參與的壹篇學術報告：Death and what we are Death for you and me is constituted by the irreversible discontinuation of the vital processes by which we are sustained. This characterization of death could be sharpened if we had a clearer idea of what we are, and the conditions under which we persist. However, the latter is a matter of controversy.There are three main views: animali *** , which says that we are human beings, which quote from the Snowdon 1990, Olson 1997, 2007; personi *** , which says that we are creatures with the capacity for self-awareness; and mindi *** , which says that we are minds, which may or may not have the capacity for self-awareness by McMahan 2002. Animali *** suggests that we persist over time just in case we remain the same animal; mindi *** suggests that we persist just when we remain the same mind. Personi *** is usually paired with the view that our persistence is determined by our psychological features and the relations among them, from the idea of Locke 1689 and Parfit 1984.If we are animals, with the persistence conditions of animals, our deaths are constituted by the irreversible cessation of the vital processes that sustain our existence as human beings. If we are minds, our deaths are constituted by the irreversible extinction of the vital processes that sustain our existence as minds. And if persistence is determined by our retaining certain psychological features, then the loss of those features will constitute death.These three ways of understanding death have very different implications. Severe dementia can destroy a great many psychological features without destroying the mind, which suggests that death as understood by personists can occur even though death as understood by mindists has not. Moreover, human beings sometimes survive the destruction of the mind, as when the cerebrum dies, leaving an individual in a persistent vegetative state. It is also conceivable that the mind can survive the extinction of the human being: this might occur if the brain is removed from the body, kept alive artificially, and the remainder of the body is destroyed, assuming that a bare brain is not a human being. These possibilities suggest that death as understood by mindists can occur even though death as understood by animalists has not and also that the latter sort of death need not be acpanied by the former.
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