德昂族[1]（又名崩龍族），中國少數民族之壹。現有人口15462人。主要散居在雲南省德宏傣族景頗族自治州的潞
西（今芒市）和臨滄地區鎮康縣，其他分布在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣。與傣族、景頗族、傈僳族、佤族、漢族等民族交錯而居。
居住在德宏地區的德昂族自稱“德昂”，居住在鎮康、耿馬等縣的則自稱“尼昂”或“納昂”。“昂”為民族自稱，意為“山巖”、“巖洞”的意思。“德”、“尼”、“納”為尊稱的附加語。
德昂族有自己的語言和文字。語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支。文字流傳不廣，主要用於記載本民族的歷史、道德、法規和書寫佛經等。不少人通曉傣語、漢語或景頗語。
編輯本段民族概述 中國史書多認為德昂與佤、布朗等民族是漢晉時期雲南濮人的後裔，唐宋時期被稱為撲子，茫人，元明時期被稱為金齒，蒲人。自清代起，史籍乾隆《東華錄》，光緒《永昌府誌》等書稱他們為“崩龍”，當地漢族又根據他們婦女服飾的特點，分別把“別列”支系稱為“紅崩龍”，“汝買”支系稱為“黑崩龍”，“汝波”支系稱為“花崩龍”。
解放後民族識別時沿用了“崩龍”這個名稱，後來根據本民族意願，並報國務院批準，自壹九八五年九月二十壹日起正式稱為”德昂族”。說起濮人，在古代他們多住居雲南的西南部地區，即史書所說的古“哀牢國”舊地，是個“東西三千裏，南北四千六百裏”的廣闊區域，包括現在的大理，保山、德
德昂族
宏、臨淪，西雙版納等地、州。
濮人在古代是個人口眾多的族群之壹，也是較早開發雲南西南部的古老民族之壹，因此壹些江河，物產的名稱上都留下濮人的烙印，現在的元江，古稱“濮水”；永昌郡內的大龍竹則稱為“濮竹”，曾是古代濮人朝覲中原皇帝的貢品。從文獻記載及其他民族的傳說故事中，都反映了德昂先民濮人是永昌郡內的古老民族。他們充分利用這裏”土地沃腴，宜五谷蠶桑”的優裕條件，種植水稻和紡織木棉布，遠在漢晉時期他們的社會經濟就有了發展。中原封建統治階級，壹方面積極發揮濮人的先進生產技術的作用，壹方面大量收斂濮人的財富，使濮人困苦不堪，不斷起來反抗。永昌郡內的濮人雖多，住地較遼闊，但發展是極不平衡的。
地處交通沿線或自然條件較好的地區，社會經濟發展則較快，文化也較高；有些地區社會經濟發展緩慢，紡織業不發達，缺少衣著，古代史學家把這部分濮人稱為“裸濮”。德昂族在歷史上曾有過興盛的時代，過去他們有很多支系，如汝旺、汝果、汝峨、汝進、汝本、汝波、汝別牙、汝買阿、汝昂、汝臘、汝王、汝科、汝別列、幹得別列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等等。歷史上的德昂族曾在滇西壹帶以武力稱雄，特別是在12—15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄壹方，後來逐漸走向衰落，以致在很長時期只能靠租種別人的耕地維持生活，直至1949年以後，他們才擁有了自己的土地。
德昂族先民住居的滇西南，其地理位置十分得宜，是古代中國通往印度的道路-“蜀毒道”的必經之地。遠在公元前數世紀，以四川成都為起點，經西昌，會理，雲南（祥雲），下關，保山，德宏至印度的中印古道就已開通，從這條道上輸往印度的有蜀錦，生絲及鐵器，因此人們又稱它為“西南絲路”。 德昂族是西南邊疆最古老的民族之壹，淵源於古代的濮人。唐宋時期被稱為“樸子”、“茫人”，元明時期被稱為“金齒”、“蒲人”。
早在公元前2世紀就居住在怒江兩岸，是開發保山、德宏壹帶較早的民族。史書記載的茫蠻部落就是德昂族的先民，隋唐時稱為“茫蠻”、“撲子蠻”、“望苴子蠻”，他們先後臣服於漢、晉王朝及南召、大理國，元以後成為傣族土司的屬民。德昂族絕大多數與景頗、漢、傈僳、傣等民族交錯分寨雜居，主要從事農業生產。
清代史書稱之為“崩龍”，新中國成立後民族識別時沿用了這個名稱。根據本民族人民的意願，1985年9月21日起更名為“德昂族”。
德昂族習慣於按屬相和排行給孩子取名，也使用漢族的十二生肖：查(鼠)、包(牛)、衣(虎)、卯(兔)、光(龍)、沙(蛇)、牙(馬)、麻(羊)、新(猴)、收(雞)、滅(狗)、交(豬)。生日的屬相是什麽，
就以什麽為名。男孩的屬相前加“阿”，女孩的屬相前加“立”。
例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，則不分男女，稱呼為臘所（老大)、臘左(老二)、臘約(老三)。?
德昂族結婚生下孩子後，便有諱名的習慣。凡有了孩子並已取名的年輕夫婦，包括他們的長輩在內，不管什麽人，此後都不能直呼他們的名字了。
德昂族家裏若長子或長女早死，則以次子或次女的名字代替稱呼其父母。有的還沒有生兒育女，但也可以預先取下子女的名字，而按此名來稱呼。德昂族以為，對已有子女或雖死子女但年齡較大的人，再去直呼他們的名字如“何阿呆”、“李臘翁”等，是不禮貌的。
語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，該民族除說本民族語外，還能講附近民族的語言，如傣語、漢語、景頗語和佤語等。
德昂族語言(以南傘硝廠溝為例)有如下幾個特點：
(1)從音位上看，有31個輔音位；元音9個，都有長短之分，***有18個元音音位。
(2)從語音結構看，德昂族的音節可以分為兩類：壹類為壹般音節或叫主要音節；壹類為附加音節或叫次要音節。
壹般音節的結構有聲母49個，又有兩種情況：所有31個輔音音位均可單獨作聲母；復輔音聲母又有雙唇塞、舌根塞音與I結合；雙唇塞、舌根塞音與r結合；雙唇塞音與j結合；舌根塞音與V結合四類。有韻母159個，其中單元音韻102個，復元音韻57個。次要音節的結構是在主要音節之前，壹種是出現在主要音節的聲母為其同部位的輔音前；壹種在輔音之後，通常有弱化元音(音節)。
德昂族的文學主要是民間文學，形式多樣，主要有神話、傳說、史詩、寓言、笑話、詩歌等，大部分是靠口頭流傳下來的，有些是利用傣文或用傣文字母拼寫本民族語記載下來的，這就形成了“古歌”，如《達古達楞格萊標》（古代先民的傳說）、《寶葫蘆》、《洪水的故事》等。 德昂族人以農業生產為主，也善於種茶，素有“古老茶農”的美稱。茶葉是德昂族重要的經濟來源。德昂族很早以前就有自己的銀匠，能用碎銀鑄造銀手鐲、銀排扣、銀項圈、銀煙鬥等，還善於在各種銀制品上雕刻花紋圖案，花紋細致、簡樸。早在隋唐時期，德昂族就“披五色裟羅籠”，至今仍為自己紡線、染色和織布，作成極有本民族特色的民族服裝。他們還擅長編織竹器等生活用品。
德昂族民間有著絢麗多彩的刺繡、建築和雕刻藝術。建築、雕刻藝術在德昂人的歷史上有過光輝的時代，如今在壹些地方仍留有許多德昂人精湛的建築物遺跡，如隴川縣城東的德昂女王宮殿、德昂城、德昂路、石拱橋等遺址，都是古建築的代表。圖案雕刻壹方面是反映在古建築上，如潞西佛寺中的掛枋、板壁上常見的浮雕；另壹方面則普遍反映在日常用品上，在德昂人的腰箍、耳墜、銀手鐲、銀煙盒、衣服等用品上大多繪有圖案。圖案多為對稱的雙手、雙鳥、雙虎、花草之類。
德昂人還有很高的制磚和制陶藝術。德昂女王宮殿、德昂城附近的磚瓦結構住宅所用的磚瓦都是德昂人自制的。德昂人的陶器有陶罐、陶花瓶、陶紡輪、土碗等。常見的上釉陶罐制作精細，有的呈鴨蛋綠和紫紅色，有的為咖啡色，有的還繪有雲紋或罐脛壓制凸形圖案花紋，外表光滑美觀，表現出高超的制陶藝術。
德昂族還有豐富多彩的口頭民間傳說、故事、詩歌、諺語等，通過世代相傳，保留下來。有揭露反動統治者罪惡的，如《兔子制土司》；有反映男女愛情生活的，如《蘆笙哀歌》、《彩虹》等。傣族的若幹民間傳說和漢族的《西遊記》、《三國演義》故事也在民間流傳。樂器有象腳鼓、芒鑼、葫蘆笙、笛子、小三弦等。德昂族的舞蹈有象腳鼓舞、水鼓舞等。
風俗習慣
德昂族的服飾具有濃郁的民族特色，表明了本民族特有的審美觀及其對美的追求。德昂族婦女服飾的別致在於以“藤篾纏腰”為飾。傳說古時候德昂女子是滿天飛的，男子為了將女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族婦女成年後，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。
《德昂族 民族風采》 陳玉先 繪
腰箍寬窄粗細不壹，多漆成紅、黑、黃、綠等色，有的上邊還雕刻著花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮。德昂族婦女的裙子多為彩色橫紋長裙，上可遮胸，下及踝骨，並織有鮮艷的彩色橫線線條，不同支系在色彩、條紋上有顯著的區別。德昂族婦女的頭飾很特殊，婦女不留頭發，剃光頭，繞包頭，包頭兩端如發辮垂在背後。有的德昂婦女婚後留發，戴黑布包頭。德昂族的裝飾品中尤為引人註目的是五色絨球。在縫制衣服時，要在下半部用紅、黃、綠等色水絨球鑲上壹周長方形的空格，中間再繡上花。男女包頭巾兩端也都釘上壹些絨球，耳墜、掛包皆以絨球裝飾。更為獨特的是青年小夥子在胸前掛壹串五色絨球，姑娘則在衣領之外裝飾絨球。男子頭裹黑布或白布包頭，帶大耳墜，銀項圈，多穿藍黑色大襟上衣，褲短而寬大。現在青年發式與漢族相同，已不戴沈重的首飾。男子有紋身的習俗，壹般在腳部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鳥、花草等動植物圖案，作為裝飾。德昂族大部分地區以大米為主食，輔以玉米、養子、豆類。個別地區以玉米、養子為主食。普遍喜歡飲濃茶，茶是待客必不可少的佳品。德昂族有嗜好草煙和嚼檳榔的習慣。竹樓是各地德昂族***同的住宅形式。在德宏等地是壹家壹院，主房樓上住人、煮食、貯藏糧食等，樓下關牲口，附房用作堆放柴草和安裝舂米用的腳碓。鎮康地區若幹小家庭同住壹幢房子，房內中間有寬敞的走道，兩旁為各小家庭住宅，間壁而居，各有火塘，所以竹樓較大，有的占地近四百平方米。現在部分德昂族的住宅與附近漢族的平房壹樣，多家同住的大竹樓也已為各家各戶的小竹樓所代替。德昂族實行壹夫壹妻制，同姓不婚，很少與外族聯姻。男女婚前享有戀愛自由，姑娘選擇對象有壹定自主權，但最後要征得父母同意。結婚時，男家要給女方壹定聘禮。若夫妻不睦，男方提出離婚，只要出幾斤米、幾元錢，請村寨頭人祭神權後，即可通知女方回娘家。女方提出離婚，要賠償男方聘禮。新中國成立後，這種情況已發生變化。德昂族行土葬，村寨有公***墓地。但久病或孕婦難產而死的則用火葬。
德昂族大部分信奉小乘佛教，其宗教信仰及生活習俗受傣族影響較大。在絕大多數的村寨裏都有自己的佛寺和供奉的佛爺，並有小和尚。所有小和尚的齋飯由全寨人輪流布施。在部分德昂族中，過去壹直有見殺不吃、聞聲不吃的習慣。每逢節日，相互宴請成俗，不論酒席宴上菜肴多少，均要
有壹碗用新鮮蔬菜白煮的素菜，食用時蘸辣椒水吃，別具風味。
德昂族的婚姻是壹夫壹妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年戀愛自由，女子在選擇對象上有壹定自主權。本民族內部沒有嚴格的等級婚，只要對方願意，貧富人家可以聯姻。男青年到十四五歲時開始串姑娘，晚上他們到女青年家門外吹蘆笙，引出姑娘來談戀愛。雙方建立感情後，互贈手鐲、腰箍、項圈、篾籮、織錦接包等生活用品，然後再請寨中老人往女家說媒。只要女方同意了，家長壹般是不反對的，他們認為姑娘愛著人了，不同意是不好的，至於女婿是不是稱心如意，那是女兒命定的，父母無能為力。倘若女方父母反對，姑娘可自行到男家同居。
德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這門親事，就不許殺雞。婚禮通常要進行3天，3天之內全寨男女老幼要到新郎、新娘家裏賀喜，由新郎新娘的雙方家長宴請，並伴以對歌，徹夜不眠地歡歌笑語。
德昂族喜吃酸辣食品，嗜飲濃茶，亦善於種茶。幾乎每家每戶都栽種茶樹，素有“古老的茶農”之稱。擅長編制竹器和草排（用野生茅草加工成蓋房頂材料）。制造銀器是德昂族的傳統工藝，在鄰近各族中很有聲譽。
德昂族是個跨界民族，在中國的鄰邦緬甸也有分布。
德昂山寨茶飄香 茶葉是德昂族的命脈， 有德昂人的地方就有茶山， 神奇的《古歌》代代相傳， 德昂人身上飄著茶葉的芳香。 這是德昂人傳唱已久的古歌。
茶，是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女幾乎壹日不可無茶，而且好飲濃茶。他們喝茶時，常常將壹大把茶葉放入壹個小茶罐裏加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時，將茶水倒在小茶盅裏飲用。由於這種茶非常濃釅，所以壹般人喝了極易興奮，夜晚會徹夜難眠。而德昂人因經常飲用，卻喝上了癮，只要壹日不喝，便會手腳酸軟，四肢無力。相反，如果在勞累之時煮壹罐濃茶，喝上幾口，便立馬兒心高氣爽，精神倍增。
茶，不僅是德昂人日常生活中的重要飲品，在他們的社會生活中也有著非常重要的地位。他們幾乎時時、事事都離不開茶。德昂人講究“茶到意到”，賓客臨門，必先煨茶相待；走親訪友和托媒求婚時，必以茶為見面禮；若有喜事需邀請親朋光臨，壹小包紮有紅十字線的茶葉便成了“請柬”；如兩人產生矛盾時，有過失的壹方只要送壹包茶，就可求得對方的諒解。可見，茶的作用是其它錢物無法替代的。
由於茶葉的這種特殊地位和作用，致使茶葉的消費量很大，因此德昂人家家戶戶都習慣在房前屋後、村頭寨邊栽上壹些茶樹。德昂人好飲濃茶，善於種茶，因而被周圍的民族稱為“古老的茶農”。
德昂民族好飲濃茶，並以善於種植茶樹聞名，因而被稱為“古老的茶農”。茶葉在該民族的社會生活中有著廣泛的用途，他們對茶葉也有特殊的感情。德昂族成年男子和中老年婦女都好飲濃茶，傳說從古老的時候就這樣了。說起德昂族飲的濃茶，那真是名不虛傳，他們把壹大把茶葉投入能容納的壹百亳升水的罐內加水煎煮，待茶呈深咖啡色，將茶水倒入人們常稱之為“牛眼晴杯”（比水牛眼大不了多少）中即喝。外來人喝這種茶往往要滲入幾倍的開水才行。由於德昂族人常飲濃茶，久而久之就有了茶癮，茶癮發作時會使人四肢無力，特別在走長路時使人難於行進，但只要煮壹罐茶喝幾杯後，精神就抖擻起來了。
人們常說，德昂族辦事情離不開茶葉，他們常把茶葉作為禮品，它表明“茶到意到”。如果去探望久別的親戚朋友，見面禮就是壹包茶葉，有客人來了，主人家總是先燒水煨茶招待，男青年求婚請媒人去說親時，首先帶往女方家的也是壹包兩、三斤重的茶葉。若有喜慶事邀請親朋好友光臨，送壹小包紮有紅十字線的茶葉作表示。如果群眾之間發生糾紛，某壹方因有過失，要求得到對方諒解時，也先送壹包茶葉給對方，當有過失的壹方主動送了茶葉，另壹方再有理也要加以原諒，這是德昂族的禮俗，若不送茶葉而是送錢物，那就被認為是不懂德昂族的“禮”，也不會得到諒解，甚至會將事情辦壞。若相互之間的糾紛自己不能解決而需請頭人調解時，也要裹壹小條茶葉和壹小象草煙交叉成“Ⅹ”形交給頭人，然後再申述各自的理由。
由於茶葉在德昂族的社會生活中有著特殊的意義和廣泛的用途，因此家家戶戶都習慣在住宅周圍或村寨附的山坡上栽培壹些茶樹，供自己采摘揉曬幹備用。除幹茶外，德昂人也制作壹種濕茶（酸茶），史書稱為“谷（沽）茶”，他們把菜摘來的新鮮茶葉，放入大竹筒內壓緊密封，使之糖化後食用。食用濕茶不必煎煮，從筒內取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略帶甜味。這種茶能解暑清熱，在氣候炎熱的地區，人們都喜好嚼酸茶。
德昂族原名"崩龍族"。1985年正式改名為德昂族。是中國西南邊疆現有居民中最古老的民族之壹。主要聚居於雲南省。主要從事農業，種植水稻、玉米、蕎子、薯類等，擅長種茶。
德昂族絕大多數以大米為主食，部分地區雜以包谷和薯類。均以蒸燜而食，擅長制作各種糧食制品，如豌豆粉 豆腐 米粉 年糕 粑粑 湯圓等。
德昂族飲食比較考究，用料較為廣泛。擅長煮、燉、拌、舂等技法，口味酸辣中帶甜。蔬菜種類繁多，竹筍是四季不斷的蔬菜之壹，除鮮吃外，多加工成酸筍或幹筍食用。
其他蔬菜的食用，都習慣於在煮燉時配酸筍。酸筍用途十分廣泛，即使在燉雞 炒肉或烹魚時都要加酸筍 味。受當地漢族的影響許多漢族風味的腌菜 腐乳也是德昂族餐桌上常 的小菜。主要特色菜有：涼拌番木瓜、涼拌挑手魚、竹筒搗菜、脆皮冬瓜、勒浪等。
飲濃茶，這是德昂族成年男子和老年婦女的嗜好。傳說從古老的時候起就有這種習俗。因此，德昂族各家各戶都習慣在自己住宅周圍或村寨附近栽培壹些茶樹，采摘的茶葉系士法加工，主要供自己消費，有剩余時攜人市場與其他民族交易。
茶在德昂族民間不僅是常備的飲料，也是饋贈親友的最好禮品。在日常生活中，德昂族離不開茶，婚喪嫁娶。探親訪友，都以茶作為禮品，"茶到意到"。
如參加婚禮時，要送壹包紮有十字紅線的茶葉；參加葬禮則送壹包用竹蔑或竹麻攔腰捆紮的茶葉。到德昂族人家做客，好客的主人將客人迎上竹樓後，會捧出壹杯杯烤得焦香的濃茶遞到客人手中。
德昂人嗜茶成癮，他們說壹天不喝茶，混身都沒勁。只有喝下壹杯濃濃的熱茶，才能提起精神，也飲"酸茶"，又稱濕茶，古稱谷茶或沽茶。味酸澀，能生津解渴。並有解暑清熱，消食的作用。這種茶是用剛摘下的新鮮茶葉密封在竹筒裏發酵後制成。
酸茶葉也可直接嚼食，味微酸，微苦而回味甘甜。德昂人認為這種茶可以解熱散毒。幹茶和酸茶在當地集市上都可買到，通常由年長的德昂婦女出售，它們被為"蔑寧"，在德昂語中，這是"茶媽媽"的意思。
腌茶壹般在雨季，鮮葉采下後立即放入灰泥缸內，壓滿為止，然後用很重的蓋子壓緊。數月後將茶取出，與其它香料相拌後食用。
也有用陶缸腌茶的，采回的鮮嫩茶葉洗凈，加上辣椒，鹽巴拌和後，放入陶缸內壓緊蓋嚴，存放幾個月後，即成為"腌茶"，取出當菜食用。也有用作零食嚼用。
別有情趣的冠蓋式住房
和南方許多民族壹樣，德昂族喜居幹欄式竹樓。這種竹樓多用木料做框架，其它部分，如椽子、樓板、曬臺、圍壁、門、樓梯等均用竹子為原料，房頂則覆蓋茅草而成。
德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東。主要有正方形和長方形兩種形制。比較典型而普遍的是以德宏地區為代表的壹戶壹院式的正方形竹樓。這種竹樓分主樓和附房兩部分。主樓呈正方形，樓上住人，壹般分為臥室和客廳兩部分，供全家人起居、會客和存放糧食、雜物之用；樓下圈養牲畜。附房多建在主樓的壹側，用作堆放柴草及安置舂米的腳碓。這種竹樓外形別致，美觀大方，據說很像古代中原地區儒生的巾帽。關於它的來源，德昂族民間還流傳著這樣壹個動人的故事：諸葛亮當年率兵南征，來到德昂山寨。有壹天突遭襲擊，受傷遇險，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救，才得以化險為夷，轉危為安。在短暫的接觸中，二人產生了感情。當重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時候，便將自己的帽子留給阿諾作為信物。癡情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。從此，心碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望著心上人南去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過天晴之後，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現了同諸葛亮的帽子壹模壹樣的房子，這就是德昂人後來居住的竹樓。
德昂族離不開茶，婚喪嫁娶、探親訪友，都以茶作為禮品，“茶到意到”。佛龕和祖宗牌位禁止外人觸摸，也禁止在此掛放東西。客人不能坐客廳內家長的臥具。禁止砍伐寨神樹，也禁止在其周圍大小便。此外，德昂族不允許人進入並觸動墓地之物。 德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺當壹段時間的和尚的傳統。
德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習俗，其中以祭龍最富情趣。壹般選在春季，屆時要殺豬、殺雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然後壹起飲酒野餐，醉酒後相互打罵，發泄平時相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方鬥得精疲力盡為止，第二天再相互道歉。
篾箍道道繞裙腰
德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，盡管各支系間的服飾都有差別，但仍不失其***同特點，加之他們的服飾與民間流傳的美妙動聽的故事緊密相連，更給予人們神奇和深刻的印象。唐代史書早已記載著德昂族的先民--茫人部落以“藤篾腰箍”為飾，這壹裝束，歷經宋，元，明，清千余年，壹直流傳到現在。德昂族的姑娘成年後，在裙子的腰部佩戴上五、六圈或十余圈，甚至二、三十圈藤
蔑制的“腰箍”，這些“腰箍”寬窄粗細不壹，多漆成紅、黑、黃、綠諸色，有的上面刻著各種花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮，在阿光照射下閃閃發光。
德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩。男子多穿藍、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌為紐扣，長裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾。由於各支系服飾的差異，過去曾有“紅德昂”、“花德昂”、“黑德昂”之俗稱。
在德昂族的服飾中，最引人註目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習慣，姑娘成年後，都要在裙子的腰部佩戴上數個、甚至數十個腰箍。腰箍大多用藤篾編成，也有的前半部分是藤篾，後半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細不壹，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這壹獨特的習俗，是唐代德昂族先民──茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習俗的延續。其來歷，傳說德昂族的祖先是從葫蘆裏出來的，剛出來的時候，男人們都長得壹模壹樣，女人到處亂飛，後來天神利用智慧將男子的容貌區分開來。男人們為了拴住女人，就用藤篾編成圈將她們套住，女人們再也飛不動了，只好同男人生活在壹起。現在的腰箍，就是由那時的篾圈發展而來的。從這個神話可以看出，腰箍的起源有壹定的功利目的，但隨著歷史的發展，這種象征意義失去了，腰箍變成了壹種裝飾品，成了壹種美的標誌。德昂族認為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說明她聰明能幹、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍，並以多為榮。青年男女在戀愛期間，小夥子為了博得姑娘的愛，也往往費盡心機，精心制作刻有動植物圖案花紋的藤篾腰箍，送給自己心愛的姑娘。於是腰箍又成了她們愛情的信物。