03廣播電視新聞學專業
齊雲飛
“相聲啊，講究說學逗唱，壹個人說是單口相聲，倆人說是對口相聲”，今天各位您看，我壹個人站在臺上了，這可不是要說單口相聲，單口相聲不是人人都能說的，今兒啊，我們來討論壹下傳統相聲。
相聲是我們國家的壹項傳統曲藝藝術形式，演員表演以“說”為主，用“講笑話”的方式，再加上戲曲、歌唱、武術等其他藝術形式壹起表演，旨在“逗樂”，想方設法讓觀眾發笑。
相聲起源於街頭路旁，簡單地說就是街頭賣藝以養家糊口，演員往街邊或者天橋低下這麽壹站，或者叫“撂地”，和今天地下通道裏面唱歌的歌手表演略有不同，相聲演員要等到觀眾圍攏過來，才開始講笑話，這壹形式似乎和西方國家的街頭演講非常相似，只不過相聲演員的目的不同，根本目的，在當時當然還是“請各位老少爺們捧個錢場”，外在的表現呢，就是想方設法的逗觀眾發笑。
後來相聲也漸能“登大雅之堂”，演員在茶樓、戲園子裏表演，表演場所規模不會太大，演員和觀眾離得很近。解放後，特別是改革開放後，相聲開始脫離舞臺上直接面對觀眾的表演，大規模的轉向電視、廣播，只有少數地方還能看得到傳統相聲的“現場”表演，本文主要針對廣播電視之外的相聲表演進行討論，所使用的相聲文本均為傳統段子。
1． 人際傳播還是大眾傳播
為了能夠更準確地分析傳統相聲的人際傳播要素，我們首先應當對傳統相聲的傳播屬性做壹個界定。根據郭慶光的《傳播學教程》壹書，“人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統相互連接組成的新的信息傳播系統。” ；而“大眾傳播，就是支專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上壹般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。” 。
人際傳播是壹種多渠道多意義的傳播方式，雙向性強，反饋及時，互動性高，非制度化；而大眾傳播的傳播者壹般是專業化媒體，運用先進的媒介進行傳播，受眾是社會上的壹般大眾，傳播的單向性特別強。
傳統相聲在傳播方式上介於大眾傳播和人際傳播之間，絕對趨近於正式的人際傳播。
傳統相聲的場地隨意，表演者和觀眾之間是面對面的交流，在表演的過程中，能直接得到來自觀眾的反饋（掌聲，笑聲，喝彩，喝倒彩），並且能夠及時的根據反饋作出相應的調整（這壹點將在後文提及）。相聲表演的觀眾，壹般來說是北方人，或者，更精確的說是對說唱曲藝感興趣的人，願意在“場子裏”花錢聽相聲的觀眾，在規模上來說比較固定，而且比較“小眾”。這樣看來，傳統相聲更貼近於人際傳播的樣式。
但是傳統相聲很明顯是“壹對多”的傳播方式，這又不符合人際傳播的壹般要求：個體與個體的面對面的溝通。筆者認為，這裏可以這樣理解：傳統相聲在公***場合構成了壹種特殊的人際傳播，傳播者和公***空間中每壹個“收聽者”都構成了人際傳播，而在整個公***場合中形成了壹個人際傳播的集合。
在相聲走進大眾傳媒（廣播、電視）之後，傳統相聲的人際交流關系被大眾傳播媒介所消磨，逐漸混同於其他的舞臺藝術形式，成為壹種大眾傳播方式。
2． 傳統相聲與溝通
傳統相聲的表演本質上壹種演員與觀眾的溝通或者交流。演員通過自己的表演（語言）試圖與觀眾間建立壹種溝通的渠道，並使觀眾被“勸服”而呈現壹種預期的狀態（笑或者鼓掌）。
在《有效溝通》壹書中，作者認為“溝通（communication）是人們分享信息、思想和情感的任何過程。這種過程不僅包含口頭語言和書面語言，也包括形體語言、個人的習氣和方式、物質環境——賦予信息含義的任何東西。”
從這個定義來看，溝通是壹個分享的過程，傳統相聲正是這樣壹個交流和分享的過程，演員通過營造壹個臨時的虛擬的語境來和觀眾分享相聲中角色的感受。同時溝通是壹個相互交流的過程，在這個過程中，溝通的雙方完成某種或多種社會資源的相互交換 。當相聲演員使觀眾發笑時，觀眾付出了笑聲而得到了快樂，演員則得到了演出成功的信號，並確認自己正在正確的進行表演。
作為壹種相互作用的溝通方式，傳統相聲的表演必須要符合相互作用的溝通的三個原理 ：
第壹，進行溝通的人連續的同步地發出信息。在相聲的表演過程中，相聲演員不停的表演向觀眾發出信息，同時觀眾不停的進行反饋——無論這種反饋是積極的鼓勵還是沈默的不認可；
第二，所有溝通都有過去、將來和現在。過去的印象給了觀眾演員的地位認同，也同時給了演員觀眾地位的認同；在“現在”的維度上，觀眾和演員互相依賴完成整個演出；在“將來”意義上，觀眾期待或者不再期待演員的下壹次演出，演員則為將來充滿或者喪失信心；
第三，所有的溝通者都扮演角色。在相聲表演中，這壹點毋庸置疑，觀眾臺下或站或坐，演員臺上或靜或動，角色已經自然劃分清楚。
最常見的溝通種類有五種 ，分別是自身內溝通、人際溝通、小組中溝通、公***場合溝通和大眾溝通。如前文所論證，傳統相聲應當屬於公***場合的溝通。在公***場合的溝通中，“發送-接收（演講者）者向聽眾發送某種信息”，在傳統相聲中，演員在在公***場合（街頭、劇場、茶樓、戲園子等）向聽眾（觀眾）發送信息（表演內容），這是壹種擴大了的人際傳播或者人際溝通。
3． 傳統相聲與公***場合的溝通
這部分的分析內容出自相聲表演內容的本身，很遺憾這部分並沒有直接可用的合手的理論來進行分析。已有的溝通理論將演講或者宣傳作為公***場合溝通的直接應用，相聲這種表演方式並沒有在被包括在現有理論的考慮範圍之內。既然我們無法在已有的公***場合的溝通方式中找到相應的理論進行完全匹配的分析，我們將利用傳播研究的其他理論結合傳統相聲的文本特點來對傳統相聲進行分析。
首先我們必須明確，相聲表演中的各種元素，其全部目的在於吸引觀眾的註意並使觀眾發笑。
（1） 定場詩——註意力的獲取
和評書壹樣，傳統相聲的表演從定場詩開始。定場詩，“說單口相聲，壹般的習慣，壹上場，先說幾句‘開場白’。有時候哪，也說幾句‘定場詩’，又叫‘書詞兒’。就仿佛唱單弦，上場先來段‘岔曲兒’；或者評彈，先唱段‘開篇’。” 現在我們在電視上廣播上聽到的相聲已經沒有了定場詩的設計。
街頭也好，戲園子也罷，在演員開始表演之前，觀眾總不可能是安安靜靜的，街頭自不必說，戲園子裏面可是備著茶水瓜子，都不是安靜的環境，觀眾的註意力也比較分散，沒有集中的焦點。演員在開始之前，先“講”壹個定場詩，就很直接的起到了提請註意，吸引關註的作用。與其作用相應，定場詩輕松幽默，令人開懷，但是未必與相聲作品有直接的關聯。比如：
“天地玄黃宇宙渾，有壹年八月十五打了春。
那壹年的事情好奇怪，提將起來嚇壞人。
種茄子楞接獨頭蒜，老窩瓜變成狗頭金。
楊八姐遊春騎著壹輛自行車，眼望著南店，哈哈大笑，可又淚紛紛。
她壹只眼哭，壹只眼笑，哭了聲，小白臉兒的丈夫--程咬金！
只皆因大破天門陣妳死得苦，那本是劉伯溫害妳命歸陰。
心中惱怒黃三太，決不該手榴彈炸死了潘巧雲。
亂七八糟大雜燴，到下面，三堂會審——竇爾墩！”
（2） 違反常理——幽默的源泉
日常生活中，語言的應用有很多潛在的規則，比如“根據格賴斯的含意(Implicature)理論，人們使用語言有效地進行交際時，都在自覺不自覺地遵守壹個原則，即合作原則(cooperative principle)，以達到相互了解、相互配合，從而使談話目標得以實現。 ”但是，在相聲表演的過程中，相聲演員之間，或者相聲演員所描述的角色或者情節之間，往往會違反已有的原則以造成特殊的藝術效果。
比如：
“甲：當時我是騎著扁擔抱著牛，大喝壹聲，好賊啊好賊！
乙：啊？騎著扁擔抱著牛啊？”
再比如：
“甲：好賊啊好賊，我放下武器，妳饒我不死！
乙：啊？還沒打就投降啦？ ”
（3） 反復強調——營造擬態環境
根據李普曼的觀點，大眾媒介的出現改變了人們認識世界的方式，他們為受眾營造了壹個介乎世界與人之間的擬態環境。在這個擬態環境中，媒介掌有話語權。傳統相聲介於人際傳播與大眾傳播的樣式之間，也具有某些大眾傳播的作用效果。傳統相聲在表演時努力為現場觀眾營造了壹個故事化的擬態環境，演員的角色變換和語言上的不斷強化使觀眾逐漸完全融入到情節當中，以便演員最後“三翻四抖”、“抖包袱”之用。
比如在相聲《肉爛在鍋裏》中，逗哏演員自始自終都沒忘了說壹句“肉爛在鍋裏”，以強調演員所營造的擬態環境。
以上只是簡要分析了傳統相聲的傳播溝通模式，我們可以看到，傳統相聲作為壹種公***場合的人際傳播手段，通過各種反常規的手段進行成功的誘發式的人際傳播，以達到使觀眾發笑的目的，傳統相聲中所使用的人際傳播和大眾傳播手段，完全可以應用於其他目的的公***場合的人際傳播，換言之，傳統相聲處理公***場合受眾或議題的手法對現實生活有著相當的借鑒意義。另外，相聲走向現代走向大眾傳媒，實際上是失去了過去特有的若幹種傳播手段或技巧，在相聲藝術沒有更新的更適合大眾傳媒的表現方式之前，相聲的逐漸沒落是必然的。