夫妻關系和諧是婚姻和諧的首要因素，自古以來，人們就對夫妻和睦相處，構建和諧家庭提出了許多有益的思想。儒家把夫妻關系列為三綱之壹，對夫妻道德予以高度重視，並提出“夫義婦順”的行為模式。班昭作《女誡》，對儒家的夫妻道德做了總體說明：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信（誠）天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著‘關雎’之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢則無以禦婦，婦不賢則無以事夫。”夫妻關系本系於天地之德，它直接影響家庭德的、社會的安定和風教的純樸。
在儒家的論述中，由許多經典言論論述了夫妻關系的和諧之道，這裏摘錄壹些，並作些註解，以供現代家庭參考。
身（1）不行（2）道，不行（3）於妻子；使（4）人不以道，不能行（5）於妻子。——《孟子?盡心下》
註釋：（1）身：自身。（2）行：遵循。（3）不行：指道不實行。（4）使：支使。（5）不能行：命令不能被服從。
註解：古雲：“正人先正己”，作為丈夫，如果自己不遵循道行，那麽妻子也會逆道而行；不合道義的隨意驅使妻子，妻子是不服從的，即使是迫不得已，那也是心不甘、情不願的，此即“身不正言不行”也。現代社會，有些夫妻，丈夫的行為不檢點，對妻子也是恣意所為，這勢必破壞夫妻的感情，影響家庭的和諧。
夫和妻柔。——賈誼：《新書?禮》
註解：夫妻之間，講究的是丈夫和順、妻子溫柔，這是營造夫妻恩愛感情的基礎。如果夫妻脾氣暴躁，那麽是無益於和諧的。
夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，……恩義具廢，夫婦離矣。——《後漢書?女誡》
註解：夫妻之間，遵循道義才能和睦相親，夫妻恩愛才能百年好合，否則夫婦之名不再，離婚也就不遠了
夫不義則婦不順。——顏之推：《顏氏家訓?治家》
註解：丈夫無義，妻子也就無情，無情也就不順從。夫妻之間應該有情有義，婚姻才能長久。
修己以潔，奉長以敬，事夫以柔（10，撫下以寬（2），毋使君子見其輕易，此之為禮法，自然重於夫。——《遼史?列女列傳》
註釋：（1）柔：柔順。（2）撫下以寬：以寬惠撫育後代。
註解：做妻子的如何才能受到丈夫的敬重呢？潔身自愛、孝敬長輩、溫柔待夫、寬撫後代，這是禮義之法。否則，就是輕浮，是為君子所不齒的。
君臣夫妻，俱以義合，……夫禮有以情作者（1），父子夫婦之類是也。……情者，人之深心，愚智之所***（2）也。孰有愚者而忘其妻子乎。——《全唐文》卷壹三壹王績：《重答杜使君書》
註釋：（1）作：興起，制作。（2）所***：所***有。
註解：夫妻是因有情有義，才結合在壹起的，情發自人的內心，為所有人所***有的，有了情義，即使是愚者，也不會忘了自己的妻子的。
夫婦之際，恩情猶甚，……平日有如賓之敬，齊眉之（1）誠。——李贄：《焚書》卷二《書答?與莊純夫》
註釋：（1）齊眉：比喻夫妻相敬相愛。
註解：舉案齊眉、相敬如賓，這是夫妻恩愛的表現。
婦之於夫，終身攸托（1），甘苦同之，安危與***。——張履祥：《楊園先生集》卷四八《訊子語下》
註釋：終身攸托：壹生所托。
註解：妻子是丈夫壹生的寄托，因此丈夫應該與妻子同甘***苦，***渡安危。否則，只能“大難臨頭各自飛”了。
不恕於妻而能恕人，吾不信也。——唐甄：《潛書?夫婦》
註解：丈夫應有寬恕之心，不能寬恕自己的妻子，而能夠寬恕別人，這是為他人所不信的。
夫妻反目（1），不能正室也。——《周易?小畜》
註釋：（1）反目：不和。
註解：夫妻反目為仇，整日爭吵不休，哪有和諧？
夫婦和而後家道成。——程允升：《幼學瓊林?夫婦》
註解：夫婦和睦，家道才能成就和諧，古雲“家和萬事興”，家和首先是夫妻和。
夫妻之道，以和不以私（1）。和則順於父母，私則妨於兄弟（2）；和則不失其情，私則不保其終。好內（3）者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。——唐甄：《潛書?居室》
註釋：（1）私：偏愛。（2）妨於兄弟：傷害兄弟親情。（3）好內：偏好妻子。內：指妻子。
註解：夫妻組成的是壹個小家庭，小家總是生活在大家庭之中的。因此，家庭和睦之道，是以和為基準的，和而沒有偏愛。和才能孝順於父母，才不會失去親情；有所偏愛則會傷害兄弟的親情，弄不好還會影響夫妻的關系，使夫妻關系不能長久。所以，做丈夫的不能壹味地偏愛妻子，戒除偏愛目的是為了和諧相處。
夫婦正，然後萬事無不出於正。——李贄：《焚書》卷三《雜述?夫婦論》
註解：夫婦關系端正無礙，萬事也就自然正而不邪。此所謂“正行先正身”之說也。
現代社會，夫妻之間矛盾重重、感情破裂，導致離婚率居高不下。原因雖是多方面的，但最根本原因的還是現代夫妻缺少壹種家庭責任感，沒有了責任感的婚姻，其最終結果只能是走向離異。儒家關於婚姻倫理道德的論言，雖不是金科玉言，但它對於現代夫妻構建和諧婚姻還是有所補益的。
道家對婚姻倫理沒有多少論述，把婚姻主要解剖為性：
道教方術有壹個內容龐雜的神秘主義體系，它包括養生術、外丹、內丹、齋醮及雜術等。養生術又有煉氣、日曝、辟谷、服食、導引、行氣、房中術、飲食調養等等。
煉氣之法是壹種與瑜伽術相關的神秘的修煉方法。
日曝之法並非今日所稱日光療法，它也有壹些玄妙的機理和神秘的程序，男子手執壹日字，將身體暴露在日光之中為"吸日芒之法"。而女子則手執黃紙之上黑色的"月"字，將身曝於月光之下。男女有別，遵循了男陽女陰的陰陽五行學說。
辟谷即不食煙火谷米。《山海經》說："列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。"這裏講的是壹個神仙的事。
東晉道士葛洪的《抱樸子·對俗篇》中有兩則辟谷的故事。其中壹則引陳仲弓的《異聞記》稱某郡人張廣定避亂時將四歲女藏在有豎洞的古冢中，只給了數月的幹糧和水，三年後回來，本欲收女兒屍骨，哪知她還活著，原來是斷糧之後學著墓中壹動物，以吸氣為生。張廣定找到那個吸氣的動物，原來是只大龜，道教宣揚的辟谷故事均是無法查實的神仙故事，十分怪異。道士也有辟谷的，不過並非什麽也不吃，而是食些松籽之類不尋常之物，而那些什麽也不食的"辟谷"者多半是沽名釣譽，明裏吸氣為生，暗裏偷食五谷者。1989年前後，鄭州無線電廠退休工人谷報國自稱"山泉公"教人"辟食功"，在北京廣播器材廠等處作報告，"帶功講課"，致使"辟食"者餓死無數。（塗建華：《走出騙局》，中國華僑出版社，1999年版第317頁）
氣功師嚴新也宣傳辟谷之功，並認為辟谷而不餓，反而精神充沛是因為"打開了自身的'營養庫存'--貯藏有人體的蛋白質、脂肪、微量元素、維生素等生命材料。"（郭慶華：《中國超人術》時代文藝出版社，1994年版 第97頁）現代氣功中的辟谷功法，繼承了道教"辟谷"養生之術，並且將"辟谷術"進壹步誇張和神秘化。
導引即身體的伸縮活動，是壹種比較溫和的體操，可能是由巫師祈雨時的舞蹈演變而來。導引後來又稱為功夫、內功。李約瑟認為，導引的思想基礎可能是上古中醫的觀念，即認為身體毛孔容易阻塞，毛孔阻塞則引起血液壅滯和疾病。導引之外，又有按摩之術。今天的太極拳、鶴翔樁是典型的導引體操。
房中術被作為教理討論並操作，在儒教和佛教都是不可想象的，但道教做到了。對於人類最為敏感的隱秘的性技巧的研究，在生理學上頗有意義。馮友蘭先生說："道教是世界上唯壹不太反對科學的神秘主義體系"，即與此有關。當然，道教的煉丹術對近代化學、醫藥學的貢獻也是不容忽視的。
房中術之所以能被道教研究，與"陰陽說"的盛行不無關系，陰陽二氣說以二氣解釋世界，而男女即典型的陰陽二性實例。因此道家認為性不但不是成仙的障礙，反而是重要的幫助。男女私下練習性行為的工夫，叫"陰陽養生之道"。其目的是借還精以保全精與神。同時兩性要彼此采補滋養，如《玄女經》所說的"壹陰壹陽相須"。
明代已有房中術方面的書籍，也許還早些。1903年葉德輝收集《素女經》、《玄女經》、《玉房秘典》、《洞玄子》和《天地陰陽大樂賦》而編成《雙梅景暗叢書》。唐代詩人白居易有個弟弟叫白行簡，據說《天地陰陽大樂賦》即白行簡撰。日本的《醫心方》成書於公元982年，但直到近千年後的1854年才出版，它和《玉房指要》都收存了許多古代房中術的片斷資料。
房中術中大多並不離譜，但離譜的則離得很遠，比如"采陰補陽""還精補腦"等。陳忠實《白鹿原》中有個郭舉人，娶下了叫小娥的二房，"不為睡覺要娃，專意兒是給他泡棗的。每天晚上給女人的那個地方塞進去三個幹棗兒，浸泡壹夜，第二天早上掏出來洗幹凈，送給郭舉人空腹吃下。" （陳忠實：《白鹿原》，人民文學出版社，1993年版第128頁）道家的"采陰補陽"本義是男性"交而不泄"，"數易女而莫數瀉精"。由於"女性性交的高潮快可以加強男性的生命力，因此男性的性行為要盡量延長，以達到采陰補陽的目的。" （李約瑟：《中國古代科學思想史》，江西人民出版社，1999年版第169頁）這些方法到了小說裏，已變成了泡棗的方法，而且這種說法在民間還有很多大同小異的版本，絕不是小說家空穴來風。但是，這種方法能達到"補陽"的效果嗎？《白鹿原》中說"郭舉人自打吃起她的泡棗兒，這二年返老還童了"。
"還精補腦"之術在《後漢書》中有記載，書中說冷壽光行容成之術以致長生。所謂還精，即在射精之時壓迫陰囊與肛門之間的尿道，使精液進入尿道，以後與尿壹同排出體外。對此，道家並不知情，他們以為精子上行，故能滋補身體。道家稱還精為"黃河逆流"。據說，在民間行容成之術者，還大有人在。
道家宗教行為中最令人驚異者，是將壹般的婚姻生活與個人私下修行的功夫公開化，成為壹種儀式。這種儀式叫"中氣真術"，又叫男女"合氣"。該術始於公元二世紀張良和張道陵時期，到公元400年之際，在孫思邈的領導下，已經很普遍了。"合氣"之術的目的是"釋罪"，行於禁食之後，當新月和滿月之夜，首先有壹種舞蹈，叫"龍纏虎弄"，繼而是公開作宗教性的結合，或者是會眾在廟中的廂房內運用各種技巧作連續的性交。這種會眾輕視階級、重視人文、不分貴踐打成壹片的性交儀式，令苦行的佛家和道貌岸然的儒家瞠目結舌。
在氣功宗派繁多的今天，房中術又有沈渣泛起。據報道，已於1994年取締的非法組織國際氣功科學聯合會主辦的報紙《國際氣功報》上曾經刊登廣告，舉辦函授班傳授道家"玄覺丹道"、"陰陽雙修"。
除了養生術，道教方術還有外丹術、內丹術、齋醮及雜術。練內丹即練身內之氣，利用閉氣等方式使氣牢固於五臟，不泄於外，精氣神混為壹丹，以此"長春不老，與天齊休"，亦即練丹田之氣。現代氣功中真氣、丹田之氣、經絡之氣、臟腑之氣以及放松法、呼吸法、行氣法、入靜法、意守法等修煉理論和方法，均從內丹理論而來。外丹術包括黃白術和金丹術。用種種技術煉出的金丹包括大還丹（氧化汞、氧氣鉛）、小還丹（硫化汞），輕粉和粉霜（汞的氯化物）等，隋唐練丹達到高潮，唐朝有許多皇帝誤服金丹而死。當然，煉丹也發現了固體王水的制作和雄黃的煉成，發明了火藥。《道藏》中關於外丹術的著作有約百種。齋醮及雜術包括齋醮、符祝、禁咒、步罡踏鬥、乘躋、五遁、守庚申、拘魂制魄法、變化術等。
陰陽五行說是道教的思想基礎，它貫穿於道教的宇宙生成論、神仙系譜、丹道方術的各個方面。在丹道方面，"萬古丹經王"《周易參同契》言坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞之法象，而配以陰陽五行昏旦時刻為進退執行之符候。道家方術如占候、望氣、星命、奇門遁甲、堪輿等，更是離不開陰陽五行。道家追求長生不老，這是很有吸引力的。漢武帝就是個追求長生不老的皇帝。有個叫李少君的，自稱會長生不老之術，投皇上所好，來到了長安。此君五十歲年紀，卻自稱七十歲，讓人有仙風道骨之感。少君說"致 物和丹砂可以化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽"，推銷他的煉丹理論。可是還未傳授完長生不老之術，此少君就死了，令漢武帝十分惋惜。武帝居然沒有想到這壹層：既然少君得道成仙了，怎麽說死就死了呢？
同樣的笑話在蘇聯也鬧過。博戈莫列茨研究成功了壹種有關長壽的理論。他宣稱，人可以活到150歲。斯大林對這位科學家的研究成果很感興趣，所以壹直非常關心他的研究工作，博戈莫列茨的任何要求都得到了無條件的滿足，物資和精神雙豐收。他被斯大林授予各種獎章和榮譽稱號：科學院院士，斯大林獎金獲得者，社會主義勞動英雄。博戈莫列茨於1946年去世，終年65歲。斯大林比漢武帝開竅壹些，他頓悟道："看來，這家夥把大家都騙了。"