管寧割席
管寧、華歆***園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”——《世說新語》
譯文：管寧和華歆在園子裏壹起刨地鋤菜。忽然，兩人看到地上有壹塊金子。管寧揮動鋤頭，對待金子和瓦塊礫石沒什麽區別。華歆拿起金子看了看，又扔掉了。 還有壹次，管寧和華歆坐在壹張席子上讀書，有坐著軒車穿著冕服的人經過，管寧照舊讀書，華歆扔了書跑出去觀看。管寧割開席子和華歆分開坐，說：“妳不是我的朋友啊。”
重點字詞解釋
不異： 無異，沒有什麽區別、差別。
捉： 拾取，撿拾。
嘗： 曾經
廢書： 丟下書，拋下書。
子： 第二人稱代詞，多用於對對方的尊稱。
和特殊句型
判斷句
子非吾友也！ 否定判斷
省略句
見地有片金 省略主語 兩人見地有片金
華捉而擲去之 省略賓語 華捉之而擲去之
倒裝句
無
2. 求5篇文言文小故事刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
葉公好龍
葉公好龍，室中雕文盡以為龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之， 棄而還走，失其魂魄，五神無主。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
自 相 矛 盾
楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
毛 遂 自 薦
秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從於楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：“使文能取勝，則善矣。文不能取勝，則歃血於華屋之下，必得定從而還。士不外索，取於食客門下足矣。”得十九人，余無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：“遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少壹人，願君即以遂備員而行矣。”平原君曰：“先生處勝之門下幾年於此矣？”毛遂曰：“三年於此矣。”平原君曰：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。今先生處勝之門下三年於此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日請處囊中耳。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。”平原君竟與毛遂偕。十九人相與目笑之而未廢也。
愚 公 移 山
太行王屋二山，方七百裏，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始壹返焉。
3. 用寓言編個小故事導讀鄭人犯了教條主義錯誤，造成了買不到鞋子的後果。
這則寓言告訴我們，要實事求是（即“試之以足”），不要教條主義（即“寧信度，無自信也”） 發音 zhèng rén mǎi lǚ 鄭 人 買 履 原文 鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”
反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？” 曰：“寧信度，無自信也。” 寓意 說明做事要善於變通，要根據實際情況做事；做事不能迷信教條；不顧客觀實際是不會取得成功的！ 理論點擊 諷刺了那些固執己見，死守教條，不知變通，不懂得根據客觀實際采取靈活對策的人。
出處 戰國·韓·韓非《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”
韓非子（約公元前280—前233）即韓非。我國戰國末期思想家、政治家。
是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。
秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的讒害，被殺於秦。他的著作後人稱作《韓非子》，現存55篇。
他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”（氓）平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”（君主駕馭臣民的手段）和“勢”（君主的權力）來和“法”相輔相成。 示例 （1）妳可千萬不要學《鄭人買履》。
否則會鬧笑話的！ （2）《鄭人買履》給我們留下了深刻的教育。 （3）這個故事告訴我們，這種性格要不得，人不能太迂腐，要學會靈活應變。
用 法 主謂式句型 用作定語或狀語 是含貶義成語 近義詞 生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守陳規 反義詞 見機行事 隨機應變 燈 謎 河南人買鞋——鄭人買履 典故 此文言文為 寓言 課文版 鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。 人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
譯文 有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家裏量了自己的腳，把尺碼放在了他的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。
他已經拿到鞋子，（才發現自己忘了帶尺寸了）就說：“我忘記帶尺碼了。”返回家去取尺寸。
等到他趕回來，集市已經散了，最終沒有買到鞋。 有人問他說：“妳為什麽不用自己的腳試壹試鞋子的大小呢？”他回答說：“我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！” 註釋 鄭——春秋時代壹個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。 度——音（duó），忖度，這裏作動詞用，即計算、測量的意思。
量長短 度——音（dù），作名詞用，就是尺子。 之——文言代名詞，這裏指量好的尺碼。
坐——同“座”（通假字），就是座位，這裏指椅子、凳子壹類的家具。 操——操持，帶上、拿著的意思。
反——同“返”（通假字），就是返回的意思。 罷——罷了，完結的意思，這裏指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這裏是不能、不可的意思。 且——將要，打算。
置——放 評點 這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。
而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。
在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
白話文典故 古時鄭國有壹個人想買壹雙鞋，就在家裏把自己腳的大小量好了尺寸。他來到了集市上賣鞋的店鋪裏，看好了壹雙鞋，正準備買的時候，忽然發現自己量好的尺寸放在家裏忘了帶來了，就說忘了帶尺寸，回家拿來尺寸再買，所以就往回走。
旁邊的人問他，妳給自己買鞋，為什麽不直接試試大小，非按原本的尺寸幹啥？鄭國的那人就說，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不壹定準確。後來人們就用“鄭人買履”來形容和譏笑那些不顧客觀實際，搞教條主義的人。
[編輯本段]中心思想 《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裏量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什麽不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。
這個故事諷刺了那些只相信教條，而不註重客觀現實的人。 [編輯本段]疑問？鄭人買履，鄭人是誰呢？ ■鄭人買履，嘲笑鄭人的經典 鄭人買履的故事出自《韓非子》，講鄭人買鞋，到了集市忘了帶事先量好的尺寸，回家去拿，返回時集市已散，結果鞋沒買成。
別人問他為什麽不拿腳試穿，他說：“寧信度，無自信也。” 這個故事純屬虛構，韓非子是拿寓言來講道理，但為什麽偏偏與鄭人（今屬河南）過不去？他完全可以說“從前有個人。
4. 要壹則古文小故事不翻譯括號內的古文：（王廷陳，字穉欽，黃岡人。
父濟，吏部郎中。廷陳穎慧絕人，幼好弄，父抶之，輒大呼曰：“大人奈何虐天下名士！”正德十二年成進士，選庶吉士，益恃才放恣。
故事，兩學士為館師，體嚴重，廷陳伺其退食，獨上樹杪，大聲叫呼。兩學士無如之何，佯弗聞也。
武宗下詔南巡，與同館舒芬等七人將疏諫，館師石珤力止之。廷陳賦《烏母謠》，大書於壁以刺，珤及執政皆不悅。
已而疏上，帝怒，罰跪五日，杖於廷。時已改吏科給事中，乃出為裕州知州。
廷陳不習為吏，又失職怨望，簿牒堆案，漫不省視。夏日裸跣坐堂皇，見飛鳥集庭樹，輒止訟者，取彈彈之。
上官行部，不出迎。）只翻譯以下的古文：已而布政使陳鳳梧及巡按禦史喻茂堅先後至，廷陳以鳳梧座主，特出迓。
鳳梧好謂曰：“子候我固善，禦史即來，候之當倍謹。”廷陳許諾。
及茂堅至，銜其素驕蹇，有意裁抑之，以小過榜州吏。廷陳為跪請，茂堅故益甚。
廷陳大罵曰：“陳公誤我。”直上堂搏茂堅，悉呼吏卒出，鎖其門，禁絕供億，且將具奏。
茂堅大窘，鳳梧為解，乃夜馳去。尋上疏劾之，適裕人被案者逸出，奏廷陳不法事，收捕系獄，削籍歸。
世宗踐阼，前直諫被謫者悉復官，獨廷陳以畦吏議不與。