1、《楊柳枝二首》唐代：司空圖
陶家五柳簇衡門，還有高情愛此君。
何處更添詩境好，新蟬欹枕每先聞。
數枝珍重蘸滄浪，無限塵心暫免忙。
煩暑若和煙露裛，便同佛手灑清涼
譯文
陶工五柳簇衡門，還有高情愛這妳。
何處更添詩境好，新蟬傾斜枕頭總是先聽到。
幾枝珍重蘸滄浪，無限塵心暫時免除忙。
天氣悶熱如和煙露裛，就同佛手灑清涼
2、《觀地獄圖》唐代：貫休
峨峨非劍閣，有樹不堪攀。佛手遮不得，人心似等閑。
周王應未雪，白起作何顏。盡日空彈指，茫茫塵世間。
譯文
巍峨不是劍閣，有樹不能攀登。
佛手遮不到，人的心就像等閑。
周王應不下雪，白起作何顏。
全部天空彈手指，茫茫塵世間。
3、《漁歌》宋代：李彭
萬古黃龍真天矯。斬背後勘破臺山媼。
佛手驢蹄人不曉。無關竅。
胡家壹曲非凡調。
譯文
萬古黃龍真天假。將背後勘破臺山老太太。
佛手驢蹄人不懂。沒有訣竅。
胡家壹段非凡調。
4.《佛手花》宋/董嗣杲
不能摩項過只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。
但迷色界空華相，肯悟宗門直指禪。
誰汲野泉臨曉浸，瓦瓶插供白衣仙。
譯文
不能摩擦項超過只園，幻作清新芳香和傳說。
排葉爪痕分翡翠凈，吐葩心骨耀丹美麗。
但迷色境空花相，肯醒悟宗門直指禪。
誰從野泉在清晨泡，瓦瓶插供奉白衣仙女。
5.《頌古三十八首》宋/釋從瑾
我手何似佛手，合掌面南看北鬥。
兔推明月上千峰，引得寒山開笑口。
譯文
我的手怎麽樣佛手，雙手合十朝南看北鬥。
兔子把明月上千峰，引到寒山開笑口。
2. 詩詞之什麽是"合掌"合掌
合掌是詩病的壹種。合掌的說法究竟起源於何時已不可考，宋之問《初到黃梅》詩：“馬上逢寒食，途中屬暮春。”紀昀《瀛奎律髓刊誤》評論說：“途中、馬上、暮春、寒食，未免合掌。” 由紀昀的評論不難看出，合掌的說法至少在清代已經盛行。同時從宋之問的詩裏我們也可以大膽估測--至少唐代沒有合掌的說法。宋代沈括《夢溪筆談》及《蔡寬夫詩話》均指出：對仗要避免“上下句壹意”之病。南宋魏慶之《詩人玉屑》歸納“兩句不可壹意”。元明詩論家則拈出“合掌"其名。大概就是合掌說法的最早起源了吧。
為什麽會有合掌的提法
我們先看壹下歷史的變遷。唐朝，奔放，大氣，名詩名句層出不窮，不過這時候沒有合掌的說法。宋，穩定，安逸，詞興起，詩的創作遠遜於唐，開始有對仗要避免“上下句壹意”的提法，但遠非主流。明清，合掌的說法盛行，給唐宋詩詞挑毛病的不少，但能稱得上流傳千古的名篇極少，反倒是白話小說的創作達到了巔峰，而詩聯（可看做詩的壹部分）的創作也由重內容轉變成了重形式。為何如此？惡意猜度壹下就是--非古揚今。
我們再轉到形式上來看。詩，唐代的時候，長詩層出不窮；到了宋似乎只剩了律詩和絕句，長詩變得很少了；而明清則幹脆變成了絕句和對聯的天下。這就是說，唐代的創作篇幅的自由度更大，可以寫更多的文字，對於兩句壹意並不忌諱，因為作者有足夠的篇幅來表達；到了宋代創作的篇幅縮小了，為了使內容更加飽滿，開始意識到了要避免兩句壹意。但畢竟有詞有律詩，篇幅還夠，所以未盛行。而到了明清，創作的主流只剩下了四句話甚至兩句話，這時候又要微言大義，篇幅不足了，才有了合掌的說法，成了忌諱。這是沒辦法的事，就這麽兩句話，妳再浪費壹句。另外明清八股文盛行，科舉中作文更是有嚴格的格式、方法限制，也是合掌說法盛行的壹個原因……
而事實上，在合掌說法盛行的明清時代，文學已經分裂了：陽春白雪的文人詩和下裏巴人的白話小說。合掌的詩詞在白話小說裏則頻頻出現，可以指責——這是詩病，不好，要忌諱！抱歉，沒人理，因為有足夠的篇幅和文字來表述內容，詩詞不過是點綴，是否合掌，誰在乎呢？
到了上個世紀80年代，律詩興起，明清時代陽春白雪的文人詩提倡的避免合掌又被提了出來。
壹直以來都，哪怕是明清時代，都沒有對合掌做出確切的定義。上個世紀40年代，王力給出合掌定義：合掌是詩文對偶意義相同的現象，事實上就是同義詞相對。而在80年代，王力對這個定義又做了修正。近二十余年的詩（聯）專家提出狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論。定義在句子基礎上的概念移植（引伸）到詞和詞組上。
個人認為，狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論根本就是個笑話。桂林的胡自立總結漢語的特點：“語素、詞、詞組（短語）、句子是不同層次的語法單位，它們組成壹個完整的結構系繞，各有不同的語法功能，詞的主要功能是組成詞組和充當句子成分。語言的實際使用單位是句子，因為只有句子才具備表達壹個相對完整意義的能力，詞和詞組都不具備這種功能”。 這就是說，在語言的應用角度來講，狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論根本不成立。
再舉個被廣泛批判的合掌例子來說明壹下。
《端午吊屈原》：
汨水悠悠載恨深，龍舟碧粽祭忠魂。
憂國君側直言諫，憤世澤旁苦句尋。
甘與清流長做伴，豈隨濁浪茍安身。
離騷壹曲千秋唱，偉賦高風熠古今。
這是壹首網友創作的詩，其中的“甘與清流長做伴，豈隨濁浪茍安身。”也被壹些專家批為合掌，既然“甘與清流長做伴”，當然就“豈隨濁浪茍安身”
更有人評論：作者意欲於壹反壹正中示懷抱，只是取象用事單壹，引得上下句成壹事壹意：願與清流長做伴，也隨濁浪茍安身。這樣，就岔開其意，不合掌了！
先不論合不合掌，只說改成“願與清流長做伴，也隨濁浪茍安身”就是極其天才的想法！真要這樣改，我倒想問壹句，這是要悼屈原呢，還是在罵屈原呢？
所以，看合不合掌，只看字詞不行，只看單句也不行，還要看寫作的背景（或應用背景），寫作的目的，環境等因素。現在，很多的文人學者甚至在主流媒體上對合掌的論述都是肢解排，只看字詞不看句子，或只看句子不看寫作背景、應用環境，利用手中的話語權，四處亂扣合掌的帽子，更是為了彰顯自家學問的高深，創造出部分合掌、異位合掌、邏輯合掌等種種名詞，搞得雲山霧罩，讓後來者“神魂顛倒”，迷惑不已。可這些人，偏偏又不能給出合掌的確切定義，真乃笑談。
3. 有哪些描寫“佛手”的詩詞1.《佛手巖》
年代：明 作者： 李日華
上方臺殿此登臨，鐘鼓沈沈萬木深。
三楚白雲生佛手，九江寒月照禪心。
倒崖有地開蘭若，絕壁無門扣竹林。
安得舍身從老衲，蒲團終日觀黃金。
2.《佛手花》
年代：宋 作者： 楊巽齋
丹葩點漆細馨浮，蒼葉輕排指樣柔。
香案凈瓶安頓了，還能摩頂濟人不。
3.《佛手花》
年代：宋 作者： 董嗣杲
不能摩項過只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。
但迷色界空華相，肯悟宗門直指禪。
誰汲野泉臨曉浸，瓦瓶插供白衣仙。
4.《詠宗良兄齋頭佛手柑》
年代：明 作者： 多炡
春雨空花散，秋霜碩果低。
牽枝出纖素，隔葉卷柔荑。
指豎禪師悟，拳開法嗣迷。
疑將灑甘露，似欲攬伽梨。
色現黃金界，香分肉麝臍。
願從靈運後，接引證菩提。
5.《頌古三十八首》
年代：宋 作者： 釋從瑾
我手何似佛手，合掌面南看北鬥。
兔推明月上千峰，引得寒山開笑口。
4. “合掌”是什麽壹回事合掌為律詩壹病。對仗的兩句文意相同或相近，兩句詩說了差不多的意思，是為合掌，是詩家所大忌。舊小說中的壹些詩詞，不精彩，主要毛病就是合掌之處太多。比如：
沈魚落雁之容，閉月羞花之貌。
拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍。
躍浪震山川，推波昏世界。
兇如太歲撞幢幡，惡似喪門掀寶蓋。
這些都是合掌。合掌也不是了不得的大毛病，有時有重復，即加深印象的修辭效果。好詩也有合掌的，如：
蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。
前人說它“非不工矣，終不免此病。”
用合掌二字來說合掌的毛病其實不很確切，容易產生誤會，以為句法雷同為合掌。律詩中間兩聯形式上本來就該像左右手那樣對稱，何病之有？古人作詩，有許多忌諱，如蜂腰鶴膝，大韻小韻，失粘失對，孤平等等，全都是在形式上吹毛求疵，只有合掌說的是詩的內容，不是表現形式。
您的幫助好懂壹些。
5. 有哪些描寫“佛手”的詩詞1.《佛手巖》 年代：明 作者： 李日copy華 上方臺殿此登臨，鐘鼓沈沈萬木深。
三楚白雲生佛手，九江寒月照禪心。 倒崖有地開蘭若，絕壁無門扣竹林。
安得舍身從老衲，蒲團終日觀黃金。 2.《佛手花》 年代bai：宋 作者： 楊巽齋 丹葩點漆細馨浮，蒼葉輕排指樣柔。
香案凈瓶安頓了，還能摩頂濟人不。 3.《佛手花》 年代：宋 作者： 董嗣杲 不能摩項過只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。 但迷色界空華相，肯悟宗門直指禪。
誰汲野泉臨曉du浸，瓦瓶插供白衣仙。 4.《詠宗良兄齋頭佛手柑》 年代：明 作者： 多炡 春雨空花散，秋霜碩zhi果低。
牽枝出纖素，隔葉卷柔荑。 指豎禪師悟，拳開法嗣迷。
疑將灑甘露，似欲攬伽梨。 色現黃金界dao，香分肉麝臍。
願從靈運後，接引證菩提。 5.《頌古三十八首》 年代：宋 作者： 釋從瑾 我手何似佛手，合掌面南看北鬥。
兔推明月上千峰，引得寒山開笑口。
6. 拜佛凈化心靈的詩句壹、人就這麽壹輩子，欲望，就像手中的沙子，握得越緊，失去得越多。學會放手，甘願舍棄，才能真正的得到。得與失，只是相對而言；認為得到時，或許正在失去；覺得失去時，也許正在得到。無意於得，就無所謂失。
二、佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
三、妳若愛，生活哪裏都可愛。妳若恨，生活哪裏都可恨。妳若感恩，處處可感恩。妳若成長，事事可成長。不是世界選擇了妳，是妳選擇了這個世界。既然無處可躲，不如傻樂。既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如願，不如釋然。
四、不要再去抱怨生活如何刁難，也不要再去嗔恨人生如何坎坷。吃得苦中苦，方為人上人。時間久了自然苦盡甘來，而這份難能可貴的甘甜，只有能理解生活，才能享受生活賜予的這份厚重。
五、有壹顆寬闊的心，妳會健康壹輩子。有壹顆包容的心，妳會快樂壹輩子。有壹顆善良的心，妳會無悔壹輩子。有壹顆同情的心，妳會平安壹輩子。有壹顆童年的心，妳會年輕壹輩子。
擴展資料
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光註視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央（或右膝前方），左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。
3、右掌由拜墊中央右方（或右膝前方）向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為“頭面接足禮”。當頭著地時，系以“額頭”接觸地面，並非“頭頂”去著地。